Раздел 5. Культура в традиционном обществе: акцент на стабильности

Традиционные общества появляются вместе с первыми государствами-цивилизациями, которые возникли в IV-III тысячелетиях до н.э. в Египте, в долине реки Нил и в Месопотамии – между реками Тигр и Евфрат. Немного позднее в долинах рек Инд и Ганг зародилась древнеиндийская цивилизация, а в II тысячелетии до н.э. в долинах Янцзы и Хуанхэ – древнекитайская. На рубеже III-II тысячелетий до н.э. появилась крито-микенская цивилизация, на базе которой впоследствии сформировалась античная. Традиционным обществом можно считать европейское средневековье. Закат господства традиционного общества начинается в Европе с XV века в связи с появлением нового способа производства и новой картины мира. Фактически этот тип общества был распространен во всех регионах мира, и до сегодняшнего дня его структурные элементы сохраняются во многих странах.

С чего начинается традиционный тип культуры? В IV-III тысячелетиях до н.э. произошли существенные изменения в образе жизни человека - появилось ирригационное земледелие, что привело к увеличению эффективности сельского хозяйства. И это позволило сосредоточиться большим массам населения в долинах рек. Появились города как центры ремесла, торговли, политической и религиозной жизни. Создание ирригационных систем требовало организации коллективного труда большого числа людей, что невозможно было осуществить без жесткой централизации, без сильной власти. Именно в это время формируется государство как система органов управления и подавления, причем в своей самой жесткой форме - деспотии. Суть деспотии состоит в том, что властью владеет лишь один человек, который реализует ее посредством разветвленной административной системы – бюрократии. Власть правителя священна – он связующее звено между миром богов и миром людей. Сельская община - основная хозяйственная единица в традиционном обществе. Там часто главенствует коллективная собственность – государственная или общинная, в особенности это касается земли. Община обрабатывала землю, участвовала в государственных работах, платила налоги, поставляла рекрутов и т.д. Человек в общине чувствовал себя прежде всего частью коллектива, а не отдельной личностью. Существование общины было построено на традициях.

Способ социальной организации в традиционных обществах - религиозные установления и политические законы. Способ социальной регуляции - тотальное насилие. Такое государственное устройство очень долговечно и устойчиво, может сохраняться на протяжении тысячелетий.

Особенностью древневосточных обществ была их строгая иерархичность: каждый социальный слой занимал свое четко определенное место и отличался от других. Такое общество можно изобразить в виде пирамиды: на вершине стоит правитель, за ним слой жрецов, знати, военной аристократии, затем слой торговых людей, довольно многочисленны были ремесленники. Основную часть общества составляли свободные общинники-крестьяне. Кроме того, существовали и рабы. Человек характеризовался через принадлежность к определенному социальному слою. Наследуемый социальный статус человека преобладал над приобретенным. Для традиционного общества не характерна вертикальная социальная мобильность, т.е. возможность продвинуться вверх или вниз по социальной лестнице. Личность стремилась к совершенству через адекватное исполнение социальной роли.

Традиционные общества воспроизводят себя на основе традиции и имеют источником легитимации активности опыт прошлого. Такие общества всегда воспроизводят схемы деятельности, формы общения, организацию быта, культурные образцы. Традиция выступает главным способом передачи социального опыта, социальной связью, подчиняющей себе личностное развитие человеческих индивидов¹. Традиционное общество не поощряет индивидуального творчества, и социальные инновации осуществляются в нем эволюционным путем на протяжении жизни и деятельности многих поколений.

Существование традиции оправдано религиозными или мифологическими представлениями. Возможность быстрых преобразований блокируется этими формами сознания, и модернизаторские попытки, которые могут иметь место, не завершаются - возникает попятное движение. Именно это – движение вперед и возврат назад – создает циклический характер развития. Время в такой культуре воспринимается как циклическое, во многом это связано и с сельскохозяйственными циклами. Важное место занимает точка отсчета - начало и конец цикла, Новый год. Периодически все начинается заново, и возникает необходимость в жестком повторении уже прошедшего (например, сменяемости времен года). Здесь характерна логика прецедента: «Так было всегда, и так будет вечно». Действует принцип поклонения древности, согласно которому человек должен ориентироваться на образцы, созданные богами или героями в далеком прошлом. Пространство в культуре традиционного общества замкнутое, жестко структурированное (по типу первобытного трехмирия), объединенное центром (мировым древом, мировой горой).

Была создана письменность, благодаря которой стало возможным эффективное управление людьми и ведение хозяйства. Посредством письменности люди смогли закрепить научные и религиозные идеи. Во всех древнейших цивилизациях были созданы письменные своды законов.

Постепенно накапливаются первые естественнонаучные знания, они не разрушают мифологической картины мира, хотя постепенно изменяют ее. В I тысячелетии до нашей эры (VIII-II вв., "осевое время") происходит важнейший поворот в духовной жизни человечества. Одновременно в нескольких регионах мира независимо друг от друга появляется новая система представлений о мире. В эту эпоху формируются религии спасения (буддизм, индуизм, конфуцианство, зороастризм, иудаизм), основанные на детально разработанной этике, с помощью которой можно достичь совершенного божественного состояния. Появление религий спасения связано с постепенным отходом от первобытно-мифологической картины мира и с переносом ответственности за природные и социальные явления и процессы на человека (его решения, поведение).

Религии спасения формируют принципы отношения к миру, примером которых может служить древнекитайский принцип «у-вей». «У-вей» понимается как минимальное действие, даже "недеяние", согласованное с ритмами мира, природы, что в принципе характерно для всех цивилизаций, основанных на земледелии. Человек должен понять природные ритмы и согласовать свою жизнь с ними, чтобы не натворить бед в своей частной и общественной жизни.

«Традиционные общества» отличаются от последующих рядом особенностей: цикличностью развития, подчиненностью индивида социальному целому, авторитарным характером власти, отсутствием отложенного спроса, предэкономическим, предындустриальным характером труда, отсутствием массового образования, преобладанием особого психического склада – недеятельностной личности, преобладанием традиции над инновацией.

Основной смысловой ряд традиционного общества: традиция, власть, сословие, иерархия, сакральность, путь, судьба, откровение, символ.