- •Раздел 1. Цели и задачи учебной дисциплины.
- •1.1. Цели и задачи изучения дисциплины.
- •Раздел 2. Содержание учебной дисциплины.
- •Практические (семинарские) занятия
- •Раздел 3. Контроль усвоения знаний по дисциплине.
- •Раздел 4. Протокол согласования рабочей программы.
- •Раздел 6. Лист изменений и дополнений, внесенных в рабочую программу.
- •Лекционный курс
- •Тема 1. Что такое философия? План:
- •1. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения
- •2. Сущность философского мировоззрения
- •3. Философия и наука
- •4. Основные функции философии
- •Тема 2. Античная философия План:
- •1. Становление древнегреческой философии
- •2. Классическая греческая философия
- •3. Эллинистически-римская философия
- •4. Возникновение христианства
- •Тема 4. Средневековая философия План:
- •1. Теоцентризм философии средних веков
- •2. Патристика
- •3. Схоластика
- •4. Фома Аквинский
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения План:
- •1. Антропоцентризм философии Возрождения
- •2. Социально-политические учения Возрождения
- •3. Реформация
- •Тема 6. Философия Нового времени План:
- •1. Научная революция XVI–XVII вв.
- •2. Проблема метода познания в философии Нового времени
- •3. Философия Просвещения
- •Тема 7. Немецкая классическая философия План:
- •1. И. Кант – основоположник немецкой классической философии
- •2. Абсолютный идеализм Гегеля
- •3. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •4. Материалистическое понимание истории к. Маркса
- •Тема 8. Постклассическая философия XIX – начала XX в. План:
- •1. Формирование иррационалистической философии
- •2. Философия жизни
- •3. Позитивизм
- •4. Прагматизм
- •Тема 9. Русская религиозная философия (XIX – начало XX вв.) План:
- •1. Особенности русской философии
- •2. Споры о судьбах России в I-ой половине XIX в.
- •3. Философия всеединства в. С. Соловьева
- •4. Философия свободы н. А. Бердяева
- •Тема 10. Проблемы научной рациональности План:
- •1. Понятие современности. Дилемма сциентизма и антисциентизма
- •2. Философия науки: неопозитивизм
- •3. Философия науки: постпозитивизм
- •4. Структурализм
- •5. Герменевтика
- •6. Постмодернизм
- •Тема 11. Проблемы философской антропологии План:
- •1. Антропологический поворот в философии XX века
- •2. Феноменология
- •3. Экзистенциализм.
- •4. Психоанализ.
- •5. Философская антропология.
- •Тема 12. Проблемы социальной философии План:
- •1. От классического к постклассическому образу социальной реальности. Понятие интерсубъективности
- •2. Отказ от «логики проекта». Критика «историцизма» к. Поппером
- •3. «Критическая теория» общества Франкфуртской школы
- •4. Типология общественной организации. Концепция «постиндустриального общества»
- •5. Теория модернизации. Ценности либерализма
- •6. Стадиальный и цивилизационный подходы к исследованию общества
- •7. Проблемы и перспективы современной цивилизации
Тема 10. Проблемы научной рациональности План:
1. Понятие современности. Дилемма сциентизма и антисциентизма.
2. Философия науки: неопозитивизм.
3. Философия науки: постпозитивизм.
4. Структурализм.
5. Герменевтика.
6. Постмодернизм.
1. Понятие современности. Дилемма сциентизма и антисциентизма
Современностью (или современной эпохой) обычно определяют время ведущее свой отсчет от I-ой мировой войны (19141918 гг.). И хотя рубеж второго десятилетия XX в. отстоит от нас довольно далеко, именно тогда стали складываться факторы долговременного характера, продолжающие в значительной мере определять нашу жизнь и сегодня.
Среди наиболее характерных черт современной эпохи можно выделить следующие:
Во-первых, нарастающая глобализация общественной жизни. Термин «глобализация» происходит от лат. – «земной шар» и означает общепланетарный характер тех или иных социальных процессов. Уже I-ая мировая война оказалась событием столь масштабным по количеству вовлеченных в нее масс людей, стран и народов, что по сравнению с ней войны и конфликты прошлых эпох предстали незначительными. В последние десятилетия, благодаря широкому развитию компьютеризации, средств массовой информации и коммуникаций, углублению разделения труда и специализации, человечество объединяется в единую социо-культурную целостность.
Во-вторых, современной эпохе присущ небывалый ранее динамизм. Масштабные и радикальные изменения происходят стремительно, часто при жизни одного поколения. Жизнь людей предшествующего XIX в. и более ранних эпох выглядит на этом фоне слишком размеренной и неторопливой.
В-третьих, определяющими для современной эпохи стали невиданные темпы научно-технического прогресса. Выдающиеся достижения науки и техники значительно изменили облик мира и человека. В настоящее время практически нет не одной сферы человеческой деятельности, в которой можно было бы обойтись без использования научного знания.
Громадное влияние науки на жизнь и деятельность людей объясняет тот факт, что для многих людей нашего столетия вера в науку в значительной мере заменила веру в Бога. Наука для этих людей стала играть роль религии, способной дать окончательные ответы на все коренные проблемы устройства мира и человеческого бытия. Такое отношение к науке получило в наше время название «сциентизма» (от лат. – «наука»).
Однако, по мере осознания того, что научно-технический прогресс порождает не только позитивные, но и негативные результаты, формируется и противоположная мировоззренческая позиция – «антисциентизм». Наука рассматривается здесь в качестве «демона, выпущенного из бутылки», угрожающего теперь существованию самой человеческой цивилизации.
Названные факторы современной эпохи, как и множество других, не могли не получить своего отражения в философии. Более того, они существенно повлияли на облик философского знания, на его структуру и тематическое содержание.
Прежде всего следует отметить стремление философии осмыслить ту роль, которую играет наука в жизни современного общества. Дилемма сциентизма и антисциентизма нашла в философии свое своеобразное выражение. Ее источником можно считать начавшийся еще в XIX в. разрыв того единства рационально-теоретического и ценностного компонентов, которые были важнейшим признаком классической философии. Если сциентизм базируется на абсолютизации рационально-теоретического компонента философского знания, то антисциентизм исходит из того, что важнейшим признаком философии является ее ценностный характер.
Представители антисциентической традиции считают, что цель философии не может быть сведена к анализу только научного познания, она должна исследовать все системы ценностей, которые существуют в человеческой культуре. Такая установка привела, в конечном счете, к антропологизации философии, к повороту в первой половине XX в. западноевропейской философии к проблеме человека.
В дальнейшем разработка антропологических проблем привела к признанию того, что определяющее значение для жизнедеятельности человека имеет социум, или сфера человеческого общения. Данная тенденция в развитии философии получила название «коммунологической».
Коммуникация (т.е. взаимодействие, общение людей) рассматривается не только как основа общественной реальности, но и как необходимое условие для понимания тех процессов, которые происходят в современной философии. Вполне вероятно, что только опираясь на идею коммуникации можно преодолеть «крайности» сциентизма и антисциентизма в философии. Такого рода попытку предпринял, например, известный постпозитивист К. Поппер, когда он поставил проблему социокультурного обоснования науки. С другой стороны, философы занимающие антисциентистские позиции начинают осознавать, что для понимания природы человека недостаточно ограничиваться исследованием его внутреннего мира, необходимо учитывать его принадлежность к природе и социуму.