Вопрос 9

Учение о свободе и понятии

10. Понятие о свободе

1. "В природе господствует не свобода, а необходимость". Переход к свободе совершается в сфере духовного, т.е. в среде сознательных существ. Свобода является целью развития. И в то же время она делает возможным развитие всего живого. Свобода есть то, к чему устремляется все материальное развитие.

2. Что есть свобода? Гегель пишет: "свобода состоит именно в том, чтобы в своем другом все же быть у самого себя, быть в зависимости только от себя, определять самого себя". И еще: "Свобода есть лишь там, где нет для меня ничего другого, что не было бы мною самим". Определяя свободу подобным образом, мы приходим к коммунистической общине, ибо именно при общности имущества, с одной стороны, и при всеобщем материальном достатке, с другой стороны (чему должно помочь развитие нанотехнологий, см. "Машины создания" Эрик Дрекслера, 1986 г.), мы можем чувствовать везде как у себя дома.

Добавление к №2: "Свобода как идеальность непосредственного и природного не есть нечто непосредственное и природное, но, напротив того, сперва нужно заслужить и приобрести ее, а именно путем бесконечного воспитания, дисциплинирующего знание и волю". Свобода проявляется как повышенная активность, бодрость и производительность, либо индивидуума, либо коллектива. Пример тому - революционеры всех времен, высшие ценители и вдохновители свободы.

3. Что есть любовь, как не свобода? Любовь я понимаю как видение другого - предмета, человека - как самого себя, и вместе с тем отличного от себя, из чего следует что это другое становится предметом обожания и вожделения. Гегель пишет: "в любви один индивидуум сознает себя в сознании другого, он отчуждает себя и в этой взаимной отчужденности обретает себя" (см. "Философия истории"). Предмет любви делает человека самостоятельной и целенаправленной личностью: "Высшая самостоятельность человека состоит вообще в том, чтобы знать себя как то, что всецело определяется абсолютной идеей; такое сознание и поведение Спиноза называет amor intellectualis Dei" ("интеллектуальная любовь к богу"). Для революционера это означает, что каждый миг своего существования он подчиняет борьбе за Революцию. (Мысли о подруге, о потомстве, приходят со временем, и являются в сущности эгоистическими, желанием сохранить себя, воспроизвести себя в единичной, материальной форме. Но разве можно отделять единичное от общего, личное от общественного?) В борьбе за революцию, за новое сознание, за новые формы взаимоотношений проявляется высшая самостоятельность революционера, ибо он как крот роет тоннели, даже когда вокруг царит мрак "национального и религиозного возрождения" (использую современную государственную риторику).

4. "Свобода есть познание необходимости". Общественную необходимость древние греки постигали как "судьба". Пример такого миросозерцания можно увидеть в таких древнегреческих трагедиях как "Эдип" и "Антигона". Средневековое сознание, по своей природе религиозное, называло это "божественным провидением". Гегель не удовлетворяется тем ответом, который религия дает о предназначении истории, "ведь говорят, что этот план скрыт от нас и что было бы дерзостью, если бы мы пожелали познать его". Именно дерзостью должен обладать любой первооткрыватель, любой исследователь Истины. Свобода есть функция дерзания. Под необходимостью Гегель понимает закон, который есть внутренняя жизнь того или иного явления. (Следовательно, для того чтобы стать свободным следует самостоятельно понимать закон интересующего нас предмета.)

Добавление к №4: В "Философии истории" Гегель приводит следующий любопытный анекдот: "В разговоре с Гете о сущности трагедии Наполеон выразил мысль, что новая трагедия существенно отличается от древней тем, что для нас уже не существует судьбы, которая подавляла бы людей, и что роль древней судьбы теперь играет политика". Судьба, как понятие, как нечто независящее от нас, исчезает, и вместо нее нас занимает политика, т.е. то что в принципе поддается управлению. Однако политика есть функция управления обществом со стороны правящих классов или бюрократических элит. Демократические массы в общем не участвуют в политике. Поэтому можно предполагать, что в будущем политика, также как судьба в древнегреческих трагедиях, исчезнет.

5. Осуществлением свободы для Гегеля является государство. Этот взгляд не так нелеп, как он кажется на первый взгляд, ибо необходимо помнить, что на тот момент ближайшей исторической целью для германского народа было преодоление феодальной раздробленности, создание собственного единого государства.Под свободой поэтому можно понимать ближайшую цель развития.