
- •Борис Сергеевич Ляпустин,Игорь Евгеньевич Суриков Древняя Греция предисловие
- •Введение
- •Глава 1 Источники по истории Древней Греции факт и источник
- •Вещественные источники
- •Письменные источники
- •Источники эпохи эллинизма
- •Памятники античной письменности в русских переводах
- •Глава 2 Основные этапы изучения истории Древней Греции становление антиковедения как науки
- •Развитие антиковедения в хіх—XX вв.
- •Литература по теме
- •Глава 3 Страна и население. Предпосылки становления цивилизации греки и море
- •Географическое положение и природный мир древней греции
- •Народы и языки древней греции
- •Литература по теме
- •Раздел 1 цивилизация бронзового века. Общества крита и микенской греции
- •Глава 4 Минойский Крит крит и его соседи
- •Крит в эпоху бронзы
- •Эпоха «старых дворцов». Зарождение государственности
- •Расцвет минойской цивилизации в эпоху«новых дворцов»
- •Царская власть на минойском крите
- •Социально-экономические отношения в минойском обществе
- •Морское господство критской державы
- •Литература по теме
- •Глава 5 Ахейские царства на материке. Микенская Греция
- •Греческое общество в раннеэлладский период
- •Расселение на балканах греков-ахейцев
- •Расцвет цивилизации бронзового века на балканах
- •Устройство государства и социально-экономическая структура общества
- •Взаимоотношения ахейских государств и их экспансия в средиземноморье
- •Культура ахейского общества
- •Закат цивилизации бронзового века на балканах
- •Литература по теме
- •Раздел 2 становление и расцвет полисов
- •Глава 6 Гомеровский период греческий мир после дорийского вторжения
- •Хозяйственная жизнь греческих общин
- •Греческое общество
- •Культура гомеровской греции
- •Литература по теме
- •Глава 7 Архаическая эпоха. Становление полисного мира «архаическая революция»
- •Великая греческая колонизация
- •Аристократия и демос в архаических полисах
- •Законодатели и тираны
- •Литература по теме
- •Глава 8 Пелопоннес в греческой истории. Спартанский полис области пелопоннеса и их население в эпоху архаики
- •Полисы северо-восточного пелопоннеса
- •Спарта в эпоху архаики
- •Государственное устройство спарты
- •Пелопоннесский союз
- •Литература по теме
- •Глава 9 Афинский полис ранние афины
- •Реформы солона
- •Тирания писистрата и писистратидов
- •Преобразования клисфена. Рождение афинской демократии
- •Литература по теме
- •Глава 10 Культура Греции архаической эпохи становление культуры в период архаики
- •Мифология и религия
- •Своеобразие древнегреческой культуры
- •Древнегреческая поэзия
- •Зарождение древнегреческой философской инаучной мысли
- •Архитектура и искусство архаической греции
- •Литература по теме
- •Глава 11 Мир полисов в конце эпохи архаики рождение греческого полиса
- •Тенденции экономического развития полисов
- •Формирование полисной системы ценностей
- •Межполисные отношения. Греция и окружающий мир
- •Литература по теме
- •Раздел 3 греция классической эпохи
- •Глава 12 Греко-персидские войны персидская угроза
- •Ионийское восстание
- •Марафонская победа
- •В ожидании нового удара
- •Поход ксеркса
- •Делосский союз
- •Каллиев мир
- •Литература по теме
- •Глава 13 Греческий мир после греко-персидских войн изменение самосознания греческого общества
- •Греческая экономика в классическую эпоху
- •Структура греческого общества. Классическое рабство
- •Политическая ситуация в балканской греции
- •Афинская морская держава
- •Литература по теме
- •Глава 14 Афинская демократия при Перикле развитие демократии в афинах в V в. До н.Э.
- •Основные принципы античной демократии
- •Государственное устройство демократических афин
- •Свет и тени народовластия
- •Перикл во главе афин
- •Литература по теме
- •Глава 15 Пелопоннесская война конфликт между афинами и спартой
- •Архидамова война
- •Алкивиад и сицилийская экспедиция
- •Декелейская (ионийская) война
- •«Тридцать тиранов»
- •Литература по теме
- •Глава 16 Культура Греции классической эпохи духовный мир древних греков
- •Панафинейские празднества
- •Великие дионисии. Рождение театра
- •Древнегреческая драматургия
- •Ораторское искусство
- •Архитектура, скульптура и живопись
- •Философия и прочие науки
- •Литература по теме
- •Глава 17 Кризис классического греческого полиса коринфская война и анталкидов мир
- •Возвышение фив. Конец спартанской гегемонии
- •Второй афинский морской союз
- •Кризис классического греческого полиса
- •Возрождение тирании
- •В поисках выхода. Идея панэллинизма
- •Афинская демократия в IV в. До н. Э.
- •Литература по теме
- •Глава 18 Колонии Великой Греции в V—IV вв. До н. Э.
- •Классические сиракузы. Тирания дионисия
- •Эллины на берегах понта эвксинского
- •Греческие государства северного причерноморья
- •Литература по теме
- •Глава 19 Возвышение Македонии. Конец греческой свободы македония: страна и народ
- •Реформы филиппа II
- •Македония в борьбе за гегемонию
- •Политическая борьба в афинах и македонская экспансия
- •Филипп II во главе эллады
- •Литература по теме
- •Раздел 4 эпоха эллинизма
- •Глава 20 Александр Македонский. Создание мировой державы александр великий – человек, полководец, политик
- •Великий поход на восток
- •Победа при иссе. Овладение египтом
- •Конец ахеменидов
- •Покорение средней азии и поход в индию
- •Внутренняя политика александра великого
- •Историческое значение деятельности александра македонского
- •Литература по теме
- •Глава 21 Распад державы Александра Македонского. Складывание эллинистических государств войны диадохов
- •Характеристика эпохи эллинизма
- •Исторические достижения эллинизма
- •Литература по теме
- •Глава 22 Эллинистический мир государство селевкидов
- •Эллинистический египет
- •Македонское государство
- •Пергамское царство
- •Балканская греция в эпоху эллинизма
- •Реформаторское движение в спарте
- •Этолийский и ахейский союзы
- •Периферия эллинистического мира
- •Внешняя политика в эллинистическом мире
- •Литература по теме
- •Глава 23 Культура эпохи эллинизма особенности эллинистической культуры
- •Религия
- •Философская мысль
- •Греческая литература
- •Искусство
- •Литература по теме
- •Заключение
- •Примечания
- •Оглавление
Формирование полисной системы ценностей
Эпоха архаики, характеризовавшаяся рождением полисного типа государственности, изменила и менталитет, само мироощущение людей. Ментальность предшествующего исторического периода, ярко отразившаяся в поэмах Гомера, отличалась еще определенной примитивностью и неоформленностью: не было ни представления о единстве полиса, о взаимосвязи всех его граждан, ни понятия о личности, имеющей самостоятельный духовный мир и несущей ответственность за принятые решения. Но к концу VI в. до н.э., когда завершилась архаическая эпоха, в Греции окончательно сформировалась система ценностей, отныне характерная для полисной цивилизации.
Основополагающей общественной ценностью стал коллективизм. Полис – община, коллектив – осознавался как начало всех начал. Считалось, что отдельный человек живет и пользуется всеми благами свободы и культуры лишь постольку, поскольку он является гражданином своего полиса. По сути дела, человек считался полноценным лишь тогда, когда он входил в какой-нибудь коллектив; вне его он становился изгоем, лишенным каких бы то ни было прав и влачащим безрадостное существование.
Коль скоро высшей ценностью являлась община, ее благо, обусловливавшее благо каждого гражданина, в общественном сознании налицо был приоритет общего над частным, выражавшийся, например, в необходимости полисной солидарности, т. е. совместного действия всех граждан полиса для достижения тех или иных общих целей. Полисная солидарность была одновременно и правом и обязанностью граждан, вплоть до того, что они не на словах, а на деле ставили интересы полиса выше личных. Отсюда – проявление греками архаической эпохи патриотизма, которого еще не знали гомеровские герои. Правда, первоначально патриотизм имел всецело полисный характер. Для грека эпохи архаики родина – это прежде всего «малая родина», т. е. тот полис, гражданином которого он является. Только за него он пойдет сражаться и, если потребуется, примет смерть.
Однако было бы ошибкой считать Древнюю Грецию таким обществом, в котором граждане слепо подчиняются коллективистским установкам. В полисной жизни уже в эпоху архаики было возможно проявление индивидуальной инициативы, возрастала значимость отдельной личности. Только благодаря наличию индивидуального, личностного творческого начала греческая цивилизация смогла создать огромное количество шедевров культуры. Можно сказать, что VIII—VI вв. до н. э. были не только временем «рождения полиса», но и эпохой «рождения личности».
Наиболее ярко индивидуальные начала проявились в духе состязательности (в так называемом агональном духе), определявшем всю повседневную жизнь греков и оказавшем необычайно плодотворное воздействие на их самобытную и неповторимую культуру. Буквально любая сфера деятельности – от изготовления глиняных ваз до сложения стихов, от выступления на народном собрании до проявления доблести в сражении – становилась в Греции ареной состязания. Вполне закономерно, что именно в древнегреческой цивилизации появился спорт, что впервые в мировой истории атлетика определилась как самостоятельный феномен, а спортивные состязания играли в жизни полисов огромную роль.
Важнейшим фактором общественной жизни полисного мира стали так называемые панэллинские (т. е. предполагавшие участие граждан всех полисов Эллады) спортивные Игры. Спорт считался делом религиозным, угодным богам, и потому каждые Игры посвящались тому или иному божеству, находились под его покровительством. Самыми знаменитыми из них были Олимпийские игры, проводившиеся раз в четыре года в главном греческом святилище Зевса, расположенном на территории городка Олимпия.
Возвышение личности было, безусловно, позитивным фактором развития античной цивилизации. Однако ничем не ограниченный индивидуализм способен подорвать целостность и стабильность гражданского коллектива, нанести удар по полису как социокультурной системе. Особенно ярко это проявлялось в области политической борьбы. Именно из-за того, что в каждом полисе было немало ярких личностей из числа аристократов, каждый из которых в силу своего высокого статуса стремился ни в чем не уступать остальным, а то и превзойти соперников, конфликты во внутриполитической жизни были, как правило, весьма острыми, что приводило к многолетним периодам стасиса – гражданской смуты. Нередко борьба заканчивалась приходом к власти того, кто считал себя «сверхличностью» – тирана. Наиболее ярко отразила это проявление индивидуалистической тенденции в общественной жизни Старшая тирания.
Дельфы. Стадион. Фотография
Таким образом, полисную жизнь характеризует постоянное противостояние коллективизма и индивидуализма. Именно в этом противоборстве и формировалась древнегреческая цивилизация, обретая свои характерные черты. В частности, в борьбе индивидуализма и коллективизма греки выработали понятие золотой середины, т. е. разумной меры. По сформировавшимся в эпоху архаики понятиям именно чувством меры должно характеризоваться поведение гармонически развитой личности, которая может свободно использовать свои физические и душевные силы, но не должна ими злоупотреблять в ущерб интересам коллектива.
Дельфы. Руины храма Аполлона. Фотография
Полис стремился наложить определенные ограничения на действия аристократов, которые слишком уж противопоставляли себя гражданскому коллективу. Законы, принимавшиеся в греческих государствах в эпохи архаики, имели одной из главных целей именно установить некие одинаковые рамки общественной жизни для всех граждан, положить предел безудержному индивидуализму. Характерно, что в законодательную деятельность этого времени весьма существенный вклад внесли жрецы святилища Аполлона в Дельфах. Это был, пожалуй, самый авторитетный религиозный центр греческого мира, и влияние дельфийских жрецов на складывание полисной системы ценностей трудно переоценить. В большинстве полисов законы принимались по совету жрецов дельфийского храма (во всяком случае, после консультации с ними). Дельфы стремились утвердить в общественном сознании важность нравственных норм умеренности, справедливости, подчинения законам.
Судя по всему, не без влияния жрепов из Дельф в VI в. до н. э. сложилось представление о «семи греческих мудрецах». К ним причисляли, помимо законодателей Солона из Афин и Питтака с Лесбоса, коринфского тирана Периандра, также философа Фалёса из Милёта, спартанца Хилбна, завершившего формирование «общины равных» в Лакедемоне, критского пророка и чудотворца Эпименйда и других великих (список «мудрецов» сами античные авторы представляют в нескольких вариантах). Изречения, приписываемые «мудрецам» («Познай самого себя», «Лучшее – мера», «Ничего слишком», «Лучше простить, чем мстить»), служили утверждению в мировоззрении эллинов полисных ценностей.
Победитель Игр получает головную повязку. Рисунок на вазе
В результате вышеописанных процессов сформировался менталитет гражданина полиса. Древнегреческая цивилизация в период своего расцвета характеризовалась динамичным равновесием между общим и частным, между общественным целым и многообразием индивидов с их интересами, между традицией и новизной, когда одно не исключало другое, а творчески сочеталось. Личность проявляла себя в нерасторжимой связи с коллективом и, не противопоставляя себя ему, пользовалась своей свободой и самостоятельностью на благо общества. Впрочем, в некоторых случаях мы наблюдаем практически полную победу коллективистского начала. Именно так обстояло дело в Спарте. Но с тех пор как личность утратила свои права, спартанский полис стал значительно отставать от других греческих государств в культурном отношении.
Для полисного менталитета, сложившегося в архаическую эпоху, характерен ряд особенностей. Одна из них – обостренное стремление к свободе (в принципе чуждое древневосточным социумам): осознавая себя гражданами, подчиняющимися только закону, а не подданными какого-либо властного лица, греки проявляли готовность отстаивать независимость – как свою собственную, так и своего полиса – буквально до последней капли крови. В связи с этим гражданам греческих полисов было присуще повышенное чувство собственного достоинства.
Олимпийские игры. Рисунок на вазе
Однако, абсолютизируя превосходство полисного образа жизни, сочетавшего коллективизм с признанием высокой ценности личности над любым иным способом государственного устройства, греки несколько высокомерно относились к соседним народам. Полисной системе ценностей был свойствен также определенный консерватизм, т. е. ориентация на обычаи старины, на «добрые нравы предков», а потому стремление представить любые реформы и новшества как возвращение к древним порядкам. Еще одной чертой полисной цивилизации являлся партикуляризм или сепаратизм, т. е. обособленность каждого отдельного полиса в его противостоянии окружающему миру, что вело к определенной агрессивности общественного сознания.