Тема 3. Динамика культуры

План изложения Формы (модели) динамики культуры. Типы культурных изменений 3. Источники (механизмы) культурной динамики

Динамика культуры – это те изменения, которые происходят в культуре под воздействием внешних и внутренних сил. Изменение – неотъемлемое свойство культуры. Изменения в культуре происходят в результате накопления культурного опыта, они не могут быть внезапными. Чтобы стать достоянием и ценностью человеческого бытия, им требуется определенное время. Термину «динамика» близок по значению термин «развитие». Развитие культуры – это поступательное движение культуры, переходы от одного состояния к другому, возникновение качественно новых форм культуры. Рассмотрим модели культурной динамики, её механизмы и типы культурных изменений.

1.Формы (модели) динамики культуры. Культурная динамика характеризуется следующими формами развития:

• фазовая, или этапная;

• циклическая;

• инверсионная.

Фазовая (этапная) модель культурной динамики является наиболее простой формой культурного развития. В её основе лежит теория линейного прогресса, т.е. целенаправленного поступательного развития культуры, которое понимается в духе эволюционизма – от простого к сложному, от низшего к высшему. Фазовая модель культурной динамики может принимать самые различные варианты, в зависимости от того, что признается главным критерием развития общества и культуры. Рассмотрим некоторые из них

В 70-х годах 20 ст. получила свое развитие теория постиндустриального общества. Наиболее видные её представители – американские социологи и политики Д.Белл, З.Бжезинский, А.Тоффлер. Согласно этой теории, человечество в своем поступательном развитии проходит три основные фазы:

1. доиндустриальная (аграрная);

2. индустриальная;

3. постиндустриальная

Критерием создания данной концепции культурного развития является прохождение обществом определенных стадий (фаз) на основе технических и технологических нововведений.

В качестве второго примера фазовой модели культурной динамики остановимся на теории революционного преобразования общества, основоположником которой был К.Маркс. Согласно этой теории, человечество проходит пять основных стадий развития:

1. первобытнообщинная;

2. рабовладельческая;

3. феодальная;

4. капиталистическая;

5. коммунистическая

Переход от одной общественно-экономической формации к другой происходит на основе социальной революции. Критерием для создания данного варианта культурной динамики является развитие производительных сил и соответствующих им производственных отношений

Фазовой модели культурной динамики придерживались также известные просветители А.Кондорсе и И.Гердер, представители немецкой классической философии И.Кант и Г.Гегель, представители эволюционизма Э.Тейлор и А.Морган.

Фундаментом фазовой модели культурной динамики является социокультурное преобразование. Различают три основных вида преобразований: реформу, трансформацию и революцию.

Реформой называется изменение, переустройство какой-либо стороны социокультурной жизни общества, которое, однако, не уничтожает основ существующего порядка. К реформам причисляют более или менее прогрессивные преобразования, которые представляют собой шаг к лучшему.

Под трансформацией понимают совокупность явлений и процессов, которые поэтапно и ненасильственным образом приводят социокультурную систему к принципиально новому качеству отношений.

Революция – это коренное, как правило, насильственное ниспровержение главных традиционных ценностей и стереотипов (поведения, сознания, мышления); это смена идеологий, крутой поворот государственной политики в области культуры.

Циклическая модель культурной динамики. Циклическая форма динамики культуры отличается от фазовой. Она основана на том, что культура периодически исчерпывает свой потенциал и возвращается к началу своего процесса, иными словами, развитие культуры идет по кругу. Как сказано в библейской книге Екклесиаста: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем». Циклическая модель культурной динамики опирается на широко известные явления нашей жизни:

• астрономические циклы (смена дня и ночи, смена времен года);

• биологические циклы (рождение, детство, юность, зрелость, старость, смерть);

• циклы нашей повседневной жизни (например, недельный ритм рабочих и выходных дней, годовой ритм праздников и т.д.)

В философии идея цикличности развития общества и культуры восходит к Древней Греции, и нашла свое отражение в трудах Аристотеля, Геродота, Полибия.

В основе данной формы динамики культуры лежит идея о том, что все изменения в мире, как природные (например, смена времен года, чередование света и тьмы, биологические жизненные циклы), так и социокультурные, починены закону повторяемости, круговорота. Согласно циклической модели культурной динамики, любая культура проходит определенный жизненный цикл от рождения к смерти, двигаясь по замкнутому кругу к первоначальному состоянию хаоса. Подобные взгляды нашли свое отражение в 5-4 ст . до н.э. в древнегреческой (Аристотель, Полибий) и древнекитайской (Сым Цянь) философии. Так, древнегреческий историк Полибий выделял в развитии любой социокультурной системы 6 сменяющих друг друга политических режимов: монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия («власть толпы»). Идея циклического развития культуры нашла отражение и в концепциях многих мыслителей 19 – начала 20 ст., в частности в теории культурно-исторических типов Н.Данилевского, в концепции круговорота «локальных цивилизаций» А.Тойнби, в концепции культурных организмов О.Шпенглера.

В своей работе «Закат Европы» немецкий мыслитель О.Шпенглер развивает идею аналогии культуры с живыми организмами. Как и все природные организмы культура проходит определенные стадии развития, которые представляют законченный цикл: «детство» («весна») - период зарождения; «юность» («лето») - накопление сил; «зрелость» («осень») - период, когда культура реализует все свои потенциальные возможности; «старость» («зима») – период цивилизации, которую Шпенглер воспринимает как гибель культуры. Таким образом, пройдя все ступени развития, культура гибнет. Цикл её жизни оказывается завершенным.

Инверсионная модель культурной динамики. Еще одной моделью динамики культуры является инверсия, при которой изменения происходят в виде маятниковых (волнообразных) движений – от одного полюса культурного развития к другому и назад. Инверсия приводит к разрушению накопленного ранее социокультурного опыта, однако, рано или поздно, он возрождается вновь. Так, например, культурное наследие античной эпохи стало отвергаться в последующую за ней эпоху Средневековья. Однако когда на смену Средневековью пришло Возрождение, традиции античной культуры обрели вторую жизнь.

Теорию волнообразной (инверсионной) модели культурной динамики предложил американский социолог русского происхождения Питирим Сорокин. Согласно его концепции развития культурно-исторического процесса происходит последовательная смена определенных типов культуры, которые выделяются на основе доминирующих ценностей. В качестве ценностей может выступать, как чувственное, так и сверхчувственное начало, а также синтез того и другого. В зависимости от этого Сорокин выделил три типа культуры:

• Идеационная (сверхчувственная) культура. Для данного типа культуры характерно мироощущение, направленное на сверхчувственное и сверхразумное восприятие мира. Высшей ценностью здесь признается Бог, Абсолют, который является сверхчувственным началом. По своей сути данный тип культуры религиозен. Среди человеческих ценностей и потребностей на первом месте находятся духовные. Способ их удовлетворения – трансформация личности, добровольная минимизация человеческих нужд, аскетизм.

• Сенсативная (чувственная) культура. Культура данного типа постигает окружающий мир с помощью органов чувств. Она ориентирует людей на достижение благополучия в этом мире, а не на мечтания о райской жизни в мире ином. Потребности и стремления людей носят, главным образом, материальный, физический характер.

• Идеалистическая культура. Данный тип культуры сочетает в себе идеационные и сенсативные элементы. Идеалистическая культура считает, что нормальному человеку свойственно стремление удовлетворять как духовные, так и материальные потребности, но духовные ценности рассматриваются в качестве высших по сравнению с материальными. Способ удовлетворения потребностей заключается, с одной стороны, в целесообразном преобразовании окружающей среды, а с другой – в совершенствовании внутреннего духовного мира личности.

Развитие основных типов культуры (идеационного и сенсативного) происходит до предела, затем начинается откат «волны». Чередование идеационной и сенсативной культур связано с прохождением через промежуточный тип культуры – идеалистический.

2.Типы культурных изменений. Культурная динамика связана с понятием «культурные изменения». Изменение – это взаимодействие, движение. Способность к изменению является одним из общих свойств всех форм бытия. Так как культура есть одной из форм бытия, то ей также присущи изменения. Существуют несколько типов культурных изменений: обогащение культуры, культурный застой, культурный упадок, культурный кризис. Рассмотрим данные типы культурных изменений более подробно.

Обогащение культуры – это процесс углубления дифференциации структуры культуры при сохранении её фундаментальных. К изменениям, которые ведут к обогащению культуры, относятся: формирование новых жанров и стилей в искусстве (например, вся история западноевропейского искусства представлена в виде смены художественных стилей); создание новых научных направлений; внедрение новых технологий; появление новых культурных центров; рождение гениев и т.д. Такие процессы никогда не охватывают всей культуры, а происходят в отдельных её сферах или в ряде сфер при сохранении фундаментальных основ культуры в целом. Так, научные и философские открытия Нового времени и последовавшая за ними промышленная революция почти не затронули роли церкви в обществе, её авторитета среди народных масс. Точно также и появление новых жанров в искусстве никак не облегчило жизнь бедняка, не поменяло традиционных верований.

Культурный застой – это такое состояние культуры, при котором длительное время не происходит никаких изменений. Для культурного застоя характерна консервация общей системы ценностей; догматизация религии, идеологии; канонизация искусства; отторжение нововведений и заимствований. Все это приводит к длительной стагнации общества в целом. Как правило, состояние застоя присуще небольшим этническим культурам, которые жестко адаптированы к природной среде и неспособны в силу исключительной зависимости от неё выработать ничего нового. Сегодня подобные состояния демонстрируют нам аборигены Австралии, индейцы Америки, многие племена Африки, малые народы севера Евразии, которые сохраняют свой образ жизни и уровень культуры на протяжении многих столетий и даже тысячелетий.

Однако застой может стать уделом и высокоразвитых цивилизаций, которые решили, что они достигли пика своего развития, идеального состояния своего общества и культуры, и стремятся сохранить это состояние. Таковой, например, была цивилизация Древнего Египта, просуществовавшая в общей сложности около четырех тысяч лет на основе консервирования экономических, социальных и культурных структур.

Культурный упадок (культурная деградация) имеет место тогда, когда мышление устойчивых социальных групп (сословное мышление) с их определенными ценностными ориентациями подменяется примитивным сознанием негрупповых типов человеческого общества. В этих условиях, как правило, активны низшие слои общества, так называемые люмпены (деклассированные, опустившиеся люди), которые объединены в толпу. «Эффект толпы» исследовали многие мыслители и психологи, и все они отмечают примитивный и даже патологический уровень психики всякой толпы и массы. Толпа заряжена, прежде всего, разрушительной энергией против кого-либо, в ней преобладают примитивные реакции подражания и психического заражения. Данная подражательная реакция, как показал Б.Ф.Поршнев, присуща в первую очередь стадным животным, а у человека она воспринимается как атавизм. В истории развития человеческого общества можно привести достаточное множество примеров культурной деградации. В нашем современном обществе примером упадка культуры может служить примитивизация образа жизни структур преступного мира. Культурная деградация, к сожалению, присуща и определенной части современной молодежи, особенно когда речь идет о её общекультурном уровне (частое использование нецензурной лексики, пренебрежение к правилам общественного поведения и пр.).

Культурный кризис – это нарушение баланса между важнейшими элементами и институтами культуры, что в конечном итоге приводит к снижению уровня интеграции и консолидации общества, деградации нормативно-регулятивных функций культуры. Кризис может привести к краху культуры в её прежнем виде. Однако кризис может быть связан и с самопознанием культуры, с возможностями её внутреннего развития. Вот почему, как свидетельствует мировая практика, достаточно часто кризисные явления рождают новую культуру.

Культурный кризис может быть вызван причинами как внутреннего, так и внешнего происхождения. Внешние причины культурного кризиса:

• значительные изменения природноклиматических условий в зоне проживания населения и неспособность общества адаптироваться к таким условиям;

• агрессия и завоевание одного народа другим, при котором завоеватель стремиться не только к установлению своего политического господства, но и к разрушению традиционного уклада жизни, религиозных и ценностных ориентаций покоренного народа.

В этих случаях изменяются условия существования общества, что приводит к серьёзным изменениям в сознании и поведении людей, девальвации традиционных норм и правил, нравственных ценностей; в сознании людей начинает доминировать принцип «каждый сам за себя», т. е. наступает кризис консолидирующих общество связей и норм. В этих условиях общество начинает превращаться в хаотическую массу самостоятельно выживающих индивидов, все меньше придерживаясь общепринятых норм поведения.

Внутренние причины культурного кризиса:

• политический кризис в обществе и падение эффективности работы институтов социальной регуляции, что в свою очередь ведет к росту криминальных и других негативных форм поведения населения (включая и революционные); деградации консолидирующей идеологии;

• социально-экономический кризис, который ведет к серьёзным изменениям в характере социальных интересов и потребностей людей, в результате чего перестают действовать существующие нормы и ценности, падает эффективность институтов социальной регуляции;

• кризис господствующей идеологии, которая ранее консолидировала и мобилизовала общество, в результате чего утрачивается эффективность влияния на сознание масс;

• неэффективность прохождения процессов социокультурной модернизации, когда общество «застревает» в состоянии, при котором предыдущие нормативно-ценностные регуляторы социальной жизни уже деградировали, а новые еще не сложились или не начали полноценно функционировать.

Сложность изменений, которые происходят в современной Украине, ставят в разряд наиболее актуальных проблему культурного кризиса. Понятно, что кризис является необходимым и закономерным процессов в развитии культуры как таковой, потому что динамика культуры – это непрерывный процесс дестабилизации и достижения нового уровня стабильности, архаизации и обновления, хаоса и гармонизации социального и культурного миров. Однако сегодня, как отмечают культурологи, в современную культуру пришла «эра кризисов». Это связано с ускорением социального и культурного развития, дифференциацией различных сфер жизни, что вызывает у человека ощущение чуждости и абсурдности происходящих событий. Человек словно оставляет свой дом, где все привычно и знакомо, и оказывается в чужой «культурной стране». С одной стороны, это заставляет его вспоминать привычную старую культуру, которая была настолько естественной, что он воспринимал её нормы и ценности, не осознавая этого. С другой стороны, столкновение двух ценностных систем – старой и новой – ведет к возникновению явления, которое в культурологи называют «культурным шоком». Его сущность заключается в том, что на уровне индивидуального сознания происходит острый конфликт между старыми и новыми ценностями, идеалами, нормами поведения, в результате чего человек утрачивает ориентиры своей жизни. Как следствие культурного шока огромные массы населения оказываются выкинутыми из активной деятельности. Со стороны человека на данную ситуацию возможны разные реакции. Во-первых, добровольное отстранение от процессов, которые происходят в обществе, уход в так называемую внутреннюю эмиграцию, где он живет по законам старых культурных норма и ценностей. Во-вторых, частичное приспособление к новой культурной среде, в результате которого происходит своеобразный разрыв жизненных сфер индивида: на работе – новая система норм, дома – настоящее Я. В третьих, возможно полное приспособление, полная ассимиляция, когда человек полностью воспринимает новые правила игры, отказываясь от прошлого. В любом случае возникает проблема «жизни в кризисе», отношения к кризису как к естественному элементу обновления обществ, человека и культуры.

История человечества предлагает несколько вариантов выхода из кризиса. Первый вариант предлагает реставрацию, воссоздание в первоначальном идеальном виде старой социокультурной системы. Делается это с помощью усиления порядка, контролирующих и репрессивных действий. Таким образом, для гармонизации общественной жизни используется элемент репрессивности. Предложенный вариант имеет давнюю традицию. Еще Платон в своих диалогах «Законы» и «Государство» предложил репрессивный путь возобновления идеального общественного устройства и преодоления социокультурного кризиса через реализацию контролирующих мероприятий и разнообразных наказаний. Второй вариант связан с попытками преодолеть кризис путем уничтожения внешнего мира, который не воспринимается сознанием человека. В данном случае страдающий человек уверен, что все его неурядицы связаны не с несовершенством человеческой природы, а с деградацией внешних форм жизни. Поэтому, чтобы выйти из состояния кризиса, необходимо разрушить существующие политические, экономические и социальные институты, которые мешают его самореализации. Данный принцип преодоления кризиса был выдвинут в 18 ст. мыслителями эпохи Просвещения и впоследствии стал той базой, на которой сформировалась идея революционного переустройства общества, которая была использована во многих странах в 19-20 ст., и, как показывают события современного мира, используется до сих пор. Третий вариант связан с идеей культурной аномии. Аномия – это распад прочной системы нравственных ценностей. Как писал Э.Дюркгейм, который ввел в конце 19 в. данное понятие: «Аномия – это нарушение единства культуры, распад системы моральных, религиозных и семейных ценностей». По мнению многих современных культорологов стремительный рост преступности, числа самоубийств и разводов, который мы сегодня наблюдает, является следствием того, что в нашем обществе имеет место тенденция к разрушению системы нравственных, религиозных и семейных ценностей. Поэтому решение проблемы преодоления кризиса не в разрушении старого мира, а в самосовершенствовании личности. По этому поводу Ф.Достоевский писал: «Не нужно делать прыжка, а нужно восстановить в себе человека». Об этом же писал и С.Булгаков. Ошибку российской интеллигенции он видел в том, что в её сознании господствовал революционный способ выхода их кризиса: «И вместо того, чтобы начать с воспитания народа (и прежде всего с себя, как его самой активной части) в духе внутренней свободы, начали с попытки преобразования внешних условий существования народа – т.е. опять же с политической революции – в тщетной надежде, что таким путем будет достигнуто его освобождение».

3. Источники (механизмы) культурной динамики. В процессе культурных изменений рождаются и распространяются различные элементы культурного опыта. Значение и распространение этих элементов во многом зависит от источника их возникновения. В культурологии принято выделять следующие источники (механизмы) культурной динамики: инновации, обращение к культурному наследию, культурное заимствование, синтез и симбиоз. Все они дают один результат – переход от прошлого к настоящему и будущему.

Инновации – это новые элементы культуры или новые их комбинации. К категории инноваций относятся открытия и изобретения, которые несут новое знание о мире или обеспечивают новые способы взаимодействия с ним посредством новых технологий. Носителями новаций, как правило, выступают творческие личности (пророки, гении, ученые и т.д.) или новаторские группы, которые выдвигают новые идеи, нормы и способы деятельности, отличные от того, что принято в данном обществе.

Большую роль в реализации новаций играет степень готовности общества воспринимать их. Если общество не готово к принятию новых идей, если отсутствует спрос, заинтересованность в новом типе деятельности, любое новшество обречено на забвение. История знает множество примеров, когда открытия и нововведения отторгались и предавались забвению, если они не соответствовали уровню развития данного общества. Так, паровая машина была почти одновременно изобретена И.Ползуновым в России и Д.Уаттом в Англии. Однако машина Ползунова после его смерти была сломана и забыта, а в Англии паровая машина Уатта стала началом промышленного переворота.

Обращение к культурному наследию. Культурное наследие – это сумма всех культурных достижений данного общества, его исторический опыт. В культурном наследии сохраняется все, что на том или ином этапе было создано, включая и то, что на время было отвергнуто и не привилось, но позднее может вновь найти свое место в обществе. В культуре есть сфера, где наследие живет вечной жизнью. Это её «опредмеченная» сфера (памятники, рукописи, картины, здания, изобретения), то есть все то, что может быть собрано и сохранено. Однако наследие недостаточно только сохранить, его необходимо освоить, сделать его смысл доступным новым поколениям, потому что в противном случае оно будет просто бесполезным.

Частью культурного наследия является традиция – механизм воспроизведения культуры прошлого, когда отдельные элементы культурного наследия передаются из поколения в поколение и сохраняются в течение длительного времени. Главное свойство традиции состоит в том, что через устранение или ограничение новаций она сохраняет смыслы, нормы и ценности, которые сложились в обществе в прошлом. Именно те элементы культурного наследия, которые становятся традициями и обеспечивают самобытность любой культуры.

Однако, сохраняя результаты культурной деятельности прошлого, следует учитывать опасность принять их за живой, современный процесс культурной динамики, отвергнуть настоящее во имя прошлого, представить культуру в виде музея, где экспонаты нельзя трогать руками и тем более переделывать. Особенно часто этот соблазн возникает в сфере искусства и религии.

Культурное заимствование – самый распространенный источник культурных изменений. Заимствования могут носить как прямой (через межкультурные контакты индивидов), так и косвенный характер (через СМИ, потребляемые товары, образовательные учреждения и т.д.). Культурные заимствования происходят в виде диффузии и аккультурации.

Диффузия – это стихийное распространение культуры в географическом пространстве посредством взаимопроникновения отдельных элементов разных культур. Культурная диффузия может пройти бесследно, может привести к сильному изменению обеих взаимодействующих культур либо одностороннему влиянию одной культуры на другую.

Аккультурация – целенаправленное заимствование и освоение культурных элементов одного общества другим. Аккультурация может осуществляться прямым образом через конкретных носителей, попавших в новую социальную среду, или иметь косвенный характер, т.е. осуществляться через приток товаров, воздействие моды, средств информации.

Синтез и симбиоз. Синтез (в переводе с греч. – соединение, сочетание) – это соединение разнородных элементов культуры, в результате чего возникает новое культурное явление, которое отличается от исходных компонентов и имеет собственное качество. Синтез происходит тогда, когда культура осваивает достижения иных культур в сферах, которые в ней самой недостаточно развиты, но при этом она сохраняет свою исходную основу. Примером плодотворного синтеза античной и иудео-христианской культур стала европейская культура, а синтезом индейской и испано-партугальской культур – латиноамериканская культура. В качестве примера можно привести и плодотворное соединение собственных национальных и модернизирующих компонентов в культуре современной Японии.

Симбиоз (в переводе с греч. – сожительство) - это взаимодействие разных культур, при котором собственные и заимствованные элементы остаются обособленными, сохраняя между собой дистанцию. При этом нередки взаимное недоверие и конфликты. Культурный симбиоз чаще всего возникает стихийно в ходе завоеваний одного народа другим. Примером культурного симбиоза можно назвать культуру эллинизма, которая образовалась в результате завоеваний Александра Македонского.