Министерство образования и науки, молодежи и спорта Украины

Артемовский индустриальный техникум Дон НТУ

Т.Н.Чепурина

Конспект лекций по культурологии

для студентов специальностей: 5.03050401 «Экономика производства», 5.03050801 «Финансы и кредит», 5.05130109 «Производство тугоплавких неметаллических и силикатных материалов и изделий»

Одобрено:

На заседании цикловой комиссии

гуманитарных дисциплин

Протокол № 1 от __________2011

Председатель комиссии:

___________ Самусенко Т.Л.

Артемовск 2011

Содержание

Часть I. Теория культуры.

Тема 1. Культурология как наука и учебная дисциплина ………. 3

Тема 2. Информационно-знаковое понимание культуры ………. 20

Тема 3. Динамика культуры ……………………………………… 25

Тема 4. Личность в мире культуры ……………………………… 38

Часть II. Типология культуры

Тема 5. Региональная типология культуры …………………….. 44

Тема 6. Историческая типология культуры …………………….. 46

Часть I. Теория культуры

Тема 1. Культурология как наука и учебная дисциплина

План изложения Культурология как наука. Проблема определения понятия «культура». Морфология культуры. Функции культуры.

1. Культурология как наука. Чаще всего изложение той или иной науки в учебном курсе вуза начинается с выяснения содержания понятия, которым обозначается эта наука. Термин «культурология» состоит из соединения двух слов: латинского «cultura» (культура) и греческого «logos» (наука, знание), что в буквальном смысле означает «наука о культуре». Происхождение термина «культурология» связано с именем Лесли Уайта – американского антрополога и культуролога, который в книге «Наука о культуре» (1949) осуществил попытку обоснования общей теории культуры и ввел в широкий оборот понятие «культурология».

Культуру как специфическое социальное явление изучают многочисленные социально-гуманитарные науки, такие, например, как философия, социология, история, психология, искусствознание, антропология и др. Поэтому возникает резонный вопрос: какое место в системе социально-гуманитарного знания занимает культурология, в чем заключается её своеобразие по отношению к другим наукам о культуре? Дело в том, что культурология – это интегративная научная дисциплина, которая аккумулирует в себе все знания о культуре, накопленные другими науками. При этом заметим, что ни одна из перечисленных наук не изучает культуру всесторонне, а лишь рассматривает её отдельные аспекты, т. е. воссоздает образ культуры исключительно в соответствии со своими задачами. Культурология же обеспечивает всестороннее, системное изучение культуры, рассматривая её как целостный социальный феномен. Исходя из этого, основными задачами культурологии как науки являются:

• теоретическое пояснение культуры, а именно изучение понятия и сущности культуры, её структуры и законов функционирования, её роли в жизни человека и общества (теория культуры);

• изучение истории культуры;

• исследование содержания и форм феноменов культуры (феноменология культуры);

• построение универсальных моделей и научный прогноз перспектив культуры (философия культуры, футурология);

• воспитание почтительного и заботливого отношения к национальной и мировой культуре.

Таким образом, культурология – это наука, которая интегрирует в себе все знания про культуру, накопленные другими науками, в единое целое и исследует культуру комплексно: её сущность и структуру, законы функционирования и динамики, формы проявления, историю развития и перспективы на будущее, роль культуры в жизни человека и общества. Одна из наиболее характерных черт культурологии - её гуманистическая направленность, так как она обращена к внутреннему миру личности, способствуя её духовному совершенствованию.

В последние два десятилетия многие ученые, настаивая на безусловной актуальности культурологии, активизировали свои усилия по изучению культуры, считая её определяющим вектором развития общества. Именно недооценка культуры, гипертрофия экономических, социально-классовых, технократических подходов в огромной (возможно, решающей) степени явилось причиной краха СССР и всеобъемлющего кризиса современной Украины. Вот почему культурологический подход в настоящее время становится одним из наиболее перспективных при изучении общества. В связи с этим в 2003 году на смену курсу «Украинская и зарубежная культура», который ограничивался рамками изучения истории культуры, в перечень предметов, изучаемых в высших учебных заведениях, была введена культурология как базовая учебная дисциплина. Предметом культурологии, как учебной дисциплины, является изучение содержания, структуры и функций культуры, её типологии и феноменов, её истории и перспектив развития. Задача культурологии, как учебной дисциплины, формировать у студентов гуманистическое мировоззрение, готовить их к целостному пониманию мира, активному его преобразованию, способствовать осмыслению его как совокупности культурных достижений человечества, помогать взаимопониманию, общению представителей различных культур.

2. Проблема определения понятия «культура». Ключевой термин культурологии – понятие «культура». Оно происходит от латинского «cultio» (обработка), которое в Древнем Риме употреблялось со словом «agra» (земля) в родительном падеже – «cultio agra» (обработка земли). В середине 1 в. до н.э. римский оратор, философ и политик Цицерон впервые использовал слово «cultio» применительно к духовной сфере жизнедеятельности человека. В своем философском трактате «Тустуланские письма» он употребил словосочетание «cultio animi» (обработка души), имея в виду духовное совершенствование человека, в частности, развитие его интеллектуальных способностей. В эпоху Средневековья от слова «cultio» возникло слово «cultus» (культ) – почитание. В этот период христианская религия получает распространение на всей европейской территории и утверждает культ Бога, а все остальные сферы социальной жизни общества стали подчиняться этому культу. В 17 ст. от «cultio» образовывается слово «cultura» (культура). Впервые это слово употребил немецкий юрист С.Пуфендорфф, использовавший слово «культура» для обозначения всего того, что создал человек, а не природа. В качестве научного термина в историко-философской литературе слово «культура» стало употребляться в 18 ст. в эпоху Просвещения, когда в мировоззрении европейского общества произошли существенные изменения, в частности изменились взгляды на человека и природу. В это время человечество начинает осознавать себя силой, способной противостоять природе, а «культурный» европейский человек наделяется такими качествами как просвещенность, образованность, воспитанность, которые заметно отличали его от «природного» человека первобытности. Таким образом, в эпоху Просвещения культура стала пониматься как противостояние человека дикой стихии природы, ее темным и необузданным силам. Культурным человеком стал считаться тот, кто был образован и воспитан, кто умел контролировать свои природные инстинкты. Известные французские просветители Вольтер, А.Тюрго, М.Кондорсе считали, что источником развития и исходным критерием культуры является разум. В отличие от них основоположник немецкой классической философии И.Кант считал основой культуры не столько разум, сколько нравственность. В его понимании культура – это способность человека жить и поступать в различных ситуациях в соответствии с требованиями морального долга. Подводя итоги экскурса в историю становления и развития представлений о культуре, отметим, что понятие культуры прошло сложную эволюцию, постепенно обогащаясь по содержанию.

Разнообразие взглядов на сущность и содержание культуры имеет место и сегодня, что говорит о наличии в современной культурологии проблемы определения понятия «культура». По подсчетам американских культорологов А.Кребера и К.Клакхона, с 1871 по 1919 годы было дано семь определений культуры. С 1920 по 1950 годы появилось еще 157 определений этого понятия. В настоящее время, по одним оценкам, существует уже более 500 определений культуры, а по другим, эта цифра приближается к тысячи. Чем объяснить такое разнообразие определений? Прежде всего, тем, что культура представляет все аспекты человеческого бытия. Кроме того, культуру изучают многие науки (философия, история, социология, этнография, антропология, искусствознание, психология и др.) и каждая из них формирует свой взгляд на культуру, исследуя какие-то её отдельные аспекты.

Из множества подходов к истолкованию сущности культуры в современной культурологии можно выделить два основных – антропологический и аксиологический. Антропологический (от греч. anthropos - человек) подход акцентирует внимание на деятельности человека. Согласно антропологическому пониманию, культура – это все, что создал человек, а не природа, что отличает его жизнь от жизни природы. С этой точки зрения культура не есть безусловное благо, потому что несет в себе не только позитивные, но и негативные проявления человеческой деятельности такие, например, как орудия массового уничтожения, душегубки Освенцима, наркотики, преступность, терроризм и многое другое. Аксиологический (ценностный) подход к истолкованию понятия «культура» исходит из того, что культура призвана быть ареной духовного совершенствования людей. С этой точки зрения, не всякий результат человеческой деятельности заслуживает того, чтобы называться достоянием культуры, а только тот, который создан во благо человека. Иными словами, в аксиологическом понимании культура – это совокупность лучших творений человека, высших непреходящих духовных ценностей. Однако сведение культуры только к ценностям ведет к исключению из неё таких явлений, как преступность, работорговля, алкоголизм, проституция, наркомания и многое другое, потому что их нельзя считать ценностью. Но ведь из песни слов не выкинешь: подобные явления постоянно сопровождают человеческое бытие и, к сожалению, играют в нем немаловажную роль. Невозможно понять культуру какой-либо страны или эпохи, если игнорировать их существование. Кроме того, вопрос о том, что можно и что нельзя считать ценностью, всегда решается в большей или меньшей мере субъективно. Восхищаясь ценностями, выработанными в своей культуре, люди нередко склонны не замечать или принижать ценности, которые имеются в других культурах. Одним из результатов этого является, например, европоцентризм, который предполагает, что ценности европейской культуры – это высшие достижения культурного развития человечества, а все остальные культуры находятся по сравнению с ней на более низком уровне этого развития.

Итак, обе рассмотренные трактовки культуры – как антропологическая, так и аксиологическая – существуют в настоящее время, как в житейском словоупотреблении, так и в научных работах, фиксируя, по сути, различные проявления и стороны культуры.

3.Морфология культуры. Морфология культуры – это раздел культурологии, который изучает внутреннее строение культуры, её структуру. Существует множество концепций, делящих культуру по разным признакам. Остановимся на основных структурных подразделениях культуры.

Чаще всего культуру структурируют по основным видам человеческой деятельности, соответственно которым культура подразделяется на материальную и духовную культуры. Материальная культура - это сфера материально-производственной деятельности человека, направленная на преобразование окружающей среды, и её результаты (орудия труда и технологии производства, здания и сооружения, предметы повседневного обихода, одежда, пища, транспортные средства и пути сообщения, средства связи, лекарства и т.п.). Основой существования материальной культуры являются вещи, которые человек использует непосредственно для своей защиты и обеспечения своей жизнедеятельности. Вот почему по своей сути материальная культура утилитарна. Отсюда вытекают и её главные черты – целесообразность и полезность.

Духовная культура - это сфера духовной деятельности человека и её результаты (идеи, знания, верования, нравственные и художественные ценности, отношения между людьми). Она направлена на духовное совершенствование человека. В отличие от материальной культуры, духовная культура по своей сути бескорыстна. Её содержание составляет не корысть, не выгода, а такие понятия, как красота, знания, мудрость, добро, которые не несут в себе утилитарной нагрузки. Духовная культура представляет собой многослойное образование и подразделяется на формы, так называемые «феномены культуры» - религию, мораль, науку, искусство.

Следует отметить, что разделение культуры на материальную и духовную является в определенной степени условным, поскольку обе эти культуры всегда неразрывно связаны между собой и не могут существовать в полном отрыве одна от другой. Дело в том, что материальная культура всегда является воплощением определенной части духовной культуры (сначала появляется идея, а потом создается её материальное воплощение). Но, с другой стороны, и духовная культура не может существовать без материального воплощения, ведь любая книга, картина, музыкальное произведение, как и прочие произведения искусства, нуждаются в материальном носителе – бумаге, холсте, красках, музыкальных инструментах и т.д.

Если рассматривать культуру по признаку её принадлежности, то она может быть мировой (общечеловеческой) и национальной. Мировая культура представляет собой совокупность лучших достижений национальных культур всех народов, проживающих на нашей Земле, которые создавались на протяжении всей истории человечества и получили распространение в большинстве регионов нашей планеты. В основе современной мировой культуры лежит европейская культура, а достижения других народов входят в неё как отдельные составные части.

Национальная культура есть совокупность продуктов культурной деятельности различных социальных групп и слоев соответствующего народа, нации. Обязательные признаки любой национальной культуры, которые составляют её своеобразие, - это неповторимость и оригинальность, которые проявляется в языке, религии, искусстве, ведении хозяйства, традициях и обычаях. Национальной называют культуру, носители которой, прежде всего, связаны единством происхождения, четко осознают свою принадлежность к родной культуре, имеют самоназвание, обладают особым психическим складом и групповым менталитетом.

На формирование национальной культуры оказывают влияние природные условия, язык, религия, а также психический склад нации, т. е. национальное самосознание. Так, например, климат во многом определяет особенности одежды и жилища, виды возделывания сельскохозяйственных культур, средства транспорта. Географическая среда оказывает также определенное влияние на формирование духовной культуры народа и его психический склад, что выражается в стереотипах поведения, привычках, обычаях и обрядах. Язык способствует формированию чувства групповой идентичности. Очень важную роль в формировании национальной культуры играет и религия. Так, например, сербы и хорваты, говорящие на одном языке, тем не менее, являются разными народами. Причина в том, что хорваты – католики, а сербы – православные. Отсюда разные культуры, отсюда ориентация хорватов на Западную Европу, а сербов – на Россию, отсюда и давняя вражда между сербами и хорватами. И, наконец, процесс формирования национальной культуры завершается появлением самосознания народа. Ведь имя нации становится нужным тогда, когда она прошла уже определенный путь, а её члены осознали свое единство, почувствовали свое отличие от других народов. Это и называется национальным самосознанием.

Сегодня в мире почти не осталось чистых национальных культур, поэтому любая культура складывается из общемировых и национально окрашенных черт культуры. Сочетание национальных и общемировых черт культуры неодинаково не только у разных народов, но и внутри культуры одной нации. Кроме того сочетание разнится также и в зависимости от сферы культуры. Так, например, намного больше национальных элементов в художественной культуре, религии, морали и гораздо меньше их в науке, праве, экономике. Разница в сочетании национальных и общемировых элементов особенно заметна в деревне и в городе. Носителями мировой культуры в большей степени является городское население, в то время как представители сельской местности более сохраняют национальные элементы своей культуры.

С точки зрения потребителя культура подразделяется на элитарную и массовую культуру. Культура потребляется всеми членами общества. Однако поскольку общество по своему составу неоднородно и всегда делится на привилегированные и непривилегированные слои населения, то характер культуры, которую они потребляют духовно, различен. Современное общество все более поляризуется по линии элита-массы, что в свою очередь делит культуру на элитарную и массовую.

Массовая культура является порождением научно-технического прогресса и тесно связана с развитием систем информации и коммуникации (массовая пресса и книгоиздание, аудио- и видеозапись, радио, кино и телевидение, спутниковая связь, интернет и другие компьютерные технологии). Считается, что термин «массовая культура» впервые использовал в 1941г. немецкий философ и социолог М.Горкгаймер в работе «Искусство и массовая культура». В самом общем значении «массовая культура» означает культурную жизнедеятельность масс. На сегодняшний день понятие «масса» используется в таких основных смыслах:

• как огромная группа людей, в рамках которой отдельные индивиды под влиянием психологических факторов в определенной степени утрачивают свою индивидуальность;

• как толпа, оказавшись в которой даже хорошо воспитанный и образованный человек попадает под влияние примитивных страстей и чувства стадности и становится неспособным разумно рассуждать;

• как группа людей, которые отличаются невежеством и необразованностью;

• как множество «усредненных» людей, обывателей;

• как множество людей с похожими или общими вкусами, ценностями, ментальностью, которые сформированы единым информационным пространством.

Таким образом, понятие массы складывается вариативно, и ее оценка колеблется от нейтрального значения до полностью негативного.

Культура, которая обслуживает потребности массы, называется массовой культурой. С помощью прессы, бульварной литературы, кино и телевидения, эстрадных шоу, спорта (в его чисто зрительской части) массовая культура собирает огромные аудитории, которые стремятся только к одному – получить психологическое расслабление. Чтобы выполнить эту задачу массовая культура должна носить развлекательный характер. Именно поэтому в ней преобладают такие темы, как любовь, семья, секс, карьера, преступность и насилие, приключения и т.п. При этом массовая культура остается жизнелюбивой, она чурается по-настоящему неприятных и удручающих аудиторию сюжетов, а все её произведения, как правило, завершаются счастливым концом. Массовая культура является одной из самых прибыльных отраслей экономики. Она превращает все – искусство, науку, религию, политику, мораль в товар, отношение к которому подчинено экономическим соображениям (спрос рождает предложение). Вот почему массовая культура носит коммерческий характер. Превратившись в товар для рынка, массовая культура получила еще одну характерную черту – простоту, упрощенность, которая часто граничит с примитивностью, потому что продукция массовой культуры рассчитана на «человека с улицы», т.е. на человека с усредненным уровнем развития. Именно поэтому произведения массовой культуры легки для восприятия, не требуют никаких умственных затрат. Характеризуя массовую культуру, необходимо отметить и тот факт, что её продукция, как правило, носит кратковременный характер, потому что она призвана удовлетворять сиюминутные запросы потребителя, оперативно реагировать на все новшества, отражать любые изменения, при этом глубоко их не оценивая.

Таким образом, массовая культура – это культура, которая апеллирует ко всем и рассчитана на массового потребителя с усредненным уровнем развития. Её характерные черты: развлекательность, упрощенность, иногда доходящая до примитивности, коммерческая направленность и кратковременность существования её продукции.

Противоположностью массовой культуры является элитарная культура. Слово «элита» (от франц. Elite – лучшее, избранное) близко по своему значению словам: «аристократия», «человек-гений», «сверхчеловек» (супермен). Любое общество состоит из элиты и масс. Существуют разные определения элиты. Так, А.Шопенгауэр элитой называл «людей гения». Согласно его теории, люди делятся на два типа: «людей гения» и «людей пользы». Если «люди гения» имеют особую способность к эстетическому мировосприятию и художественно-творческой деятельности, то «люди пользы» ориентированы на практическую, утилитарную деятельность. Немецкий мыслитель К.Магейм потенциальную элиту видел в творческой интеллигенции, которая, по его мнению, единственная способна к беспристрастному познанию общества и поддержанию демократии в условиях «социальной демагогии» массовой культуры. Свое понимание элитарной и массовой культуры предложил и испанский философ Х.Ортега-и-Гассет. В ряде своих работ («Дегуманизация искусства», «Восстание масс») он обосновал противопоставление духовной элиты массам. Понятие массы философ трактует как толпу. Человек массы – это средний человек, который ничем не отличается от других и повторяет общий тип. Элита же, согласно Ортеге-и-Гассету, - это не родовая аристократия и даже не привилегированная часть общества, а те люди, которые выделяются из массы своими талантами, творческой деятельностью, устремленностью к цели. Они призваны быть в меньшинстве и бороться с большинством (массой) ради прогресса общества и культуры в целом. Своеобразное понимание элиты и массы было предложено российским философом и этнологом Л.Гумилевым. Как и Ортега-и-Гассет, он делил общество на большинство (массу) и меньшинство (элиту). Большинство, согласно Гумилеву, состоит из обывателей, а меньшинство он называл «пассионариями». Пассионарии - это люди, которые рождаются в момент, когда происходят космические энергетические выбросы. Они отличаются высокой направленностью своей жизненной цели (реальной или иллюзорной), способностью во имя этой цели пожертвовать даже жизнью (как своей, так и чужой). Как отмечал Гумилев, пассионарии не могут жить повседневными заботами, потому что имеют непреодолимое желание к целенаправленной деятельности. У этих людей интересы коллектива всегда превалируют над инстинктом самосохранения и заботой о собственных детях. Обыватели же «… забывают прошлое и не хотят знать будущее. Они хотят жить сейчас и для себя». Они также могут быть мужественными, энергичными и талантливыми, однако то, что они делают, они делают для себя.

Таким образом, исходя из предложенных выше теорий, можно сделать вывод, что элита – это высшая и часто привилегированная часть общества, которая осуществляет функцию управления, развития науки и искусства; она имеет повышенный уровень культурной и социальной активности. В современной науке получила распространение теория множества элит, согласно которой существуют различные виды элит – политическая, экономическая, административная, военная, религиозная, научная и культурная элиты.

Запросы и интересы элиты призвана обслуживать элитарная культура. Элитарная (высокая) культура – это культура, имеющая высокий уровень сложности, который доступен немногим, а лишь высокообразованной части общества. Она создается высокими профессионалами, формируется столетиями и включает изобразительное искусство, классическую музыку и литературу. Характерные черты элитарной культуры: высокий уровень мастерства, глубина тематики, обращение к человеческой душе, художественная свобода и коммерческая независимость. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется.

С точки зрения доминирующих ценностей культура подразделяется на официальную культуру, контркультуру и субкультуры. Официальная культура – это базовая культура, которая поддерживается властью и признается большинством общества в качестве определенного стандарта. Официальная культура существует в любом обществе, но наряду с ней могут существовать еще и субкультуры и контркультура.

В силу того, что любое общество неизбежно распадается на множество различных социальных групп, внутри официальной культуры могут существовать различные субкультуры. Субкультура – это культура определенной группы людей, которая отличается от общепринятых норм своим стилем жизни, ценностными ориентациями, мышлением, при этом субкультура не вступает в конфликт с официальной культурой, а по-своему приспосабливается к ней. Формирование субкультур происходит по различным признакам – профессиональному, возрастному, этническому, сословному, религиозному и т.д. Например, субкультура казачества создана по профессиональному признаку, потому что специфический образ жизни казачества связан с их особыми профессиональными функциями защитников рубежей страны, а различные молодежные субкультуры – по возрастному признаку. На протяжении своей жизни, а в некоторые периоды – одновременно, человек включается в несколько субкультур, что обеспечивает его культурную многогранность.

Наряду с официальной культурой и субкультурами в обществе может возникнуть и контркультура. В широком смысле контркультура – это культура, которая активно противостоит официальной культуре, её общепринятым нормам и ценностям. В более узком и конкретном значении термин «контркультура» применяется для обозначения формы протеста против культуры «отцов», которая распространилась среди западной молодежи в 60-х – начале 70-х годов 20 ст. Это, прежде всего, относится к «хиппи». Для культуры «хиппи» был характерен отказ от способа жизни «отцов», основными ценностями которого были респектабельность, социальный престиж, материальное благополучие. Однако при этом данная молодежная контркультура проявляла себя в негативном отношении к общепризнанным культурным достижениям человечества, экстравагантности мышления, поведения, внешнего вида. Отличительными чертами сторонников западной контркультуры были: неконтролируемое разумом поведение, склонность к массовым «тусовкам», беспорядочные интимные связи (сексуальная революция), применение наркотиков, интерес к оккультизму и религиозной мистике.

В 20 ст. появилось такое понятие, как антикультура. Сначала она поразила Запад, а после 1991г. активно внедряется в украинскую действительность. Основные черты антикультуры:

• культивирование темы смерти и насилия в СМИ: бесконечные фильмы ужасов, катастроф, триллеры, боевики и т.п.;

• пропаганда анормального в различных его видах: театр абсурда, наркотическая антикультура, романтизация преступления (когда преступники изображаются как герои), чрезмерное внимание к отклонениям в сексуальном поведении (садизму, мазохизму, гомосексуализму), пристрастие к изображению психопатологии;

• нигилизм относительно старой культуры, полный разрыв с нею или попытки «осовременивания» до неузнаваемости, одним словом, нарушение баланса между традициями и новаторством в пользу последнего; новаторство ради новаторства, т.е. соревнование за то, кто своим «новаторством» сильнее поразит воображение зрителя, читателя, слушателя;

Антикультура – болезнь современного общества. Она проявляется в деятельности преступных группировок, различных тоталитарных сект, молодежных организациях фашистского толка. К сожалению, и многие деятели культуры становятся все больше её приверженцами. Вместо того чтобы «сеять разумное, доброе, вечное», они культивируют в своих произведениях насилие, убийства, преступное поведение в целом, хамство и цинизм. Фундаментальные человеческие ценности такие, как истина, добро и красота их не интересуют. Они поклоняются «золотому тельцу», ради которого, не задумываясь над последствиями, разрушают культуру, разрушают человека изнутри, поражая его душу, сознание, тело.

Таким образом, антикультура – это такая форма существования человека и общества, которая намеренно направлена на разрушение, уничтожение, духовности и культуры.

4.Функции культуры. Культура представляет собой многофункциональную систему. Сам термин функция с латинского языка буквально переводится как обязанность, круг деятельности. В культурологии функциями культуры обозначаются способы действия культуры в обществе. Коротко охарактеризуем основные функции культуры.

1. Гуманистическая (человекотворческая) функция – главная функция культуры. Цицерон говорил о ней – «cultura animi» - возделывание, взращивание духа. Данное выражение передает главную истину о том, что «душой культуры» является культура души. С древности люди видели главную задачу культуры в духовном совершенствовании человечества. В настоящее время гуманистическая функция приобрела не просто важное, а решающее значение для человеческой цивилизации. Потому что забвение этой функции обрекает культуру на крах, а человечество на вымирание, ибо какого человека культура воспитает, такую культуру он и создаст. Сегодня же от благоговейного преклонения перед миром и человеком современное общество все более склоняется к технократическому господству, политическому тоталитаризму и ценностной «всеядности», что в конечном итоге может привести его к гибели. Правда, эти пессимистические прогнозы на будущее уравновешиваются оптимистическими надеждами на то, что распад культуры не может быть окончательным, пока живет человек, как носитель культуры. В этой связи можно допустить, что за распадом традиционной культуры начнет создаваться новая культура на основе пока что непостижимых для нашего понимания ценностей.

2. Адаптивная функция обеспечивает приспособление человека к окружающей природной среде. Если другие живые организмы, благодаря биологической эволюции, приспосабливаются к природной среде, то есть изменяются в соответствии с заданными условиями своего существования, то адаптация человека совершается иначе – он приспосабливает окружающую среду к себе, то есть изменяет её в соответствии со своими потребностями. Почему это происходит? Да потому, что биологическая организация человека не приспособлена к какой-либо устойчивой форме животного существования. Поэтому он не в состоянии вести, подобно другим животным, естественный образ жизни и вынужден, чтобы выжить, создавать вокруг себя искусственную, культурную среду. На протяжении всей истории человечества людям постоянно приходится от чего-то защищаться: от холода и жары, от дождя и снега, от ветра и пыли, от множества опасных врагов – начиная с огромных хищников и кончая крошечными смертоносными бактериями. Развитие культуры дало людям защиту, которой не снабдила их природа: возможность создавать и использовать одежду, жилье, оружие, лекарства, разнообразные продукты питания.

3. Познавательная функция. С помощью этой функции культура концентрирует в себе опыт и навыки множества поколений людей, накапливает знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его дальнейшего познания и освоения. Наиболее полно познавательная функция проявляет себя в науке и научном познании. Долгое время наука оставалась феноменом лишь европейской цивилизации и культуры, в то время как другие народы выбирали иной путь познания окружающего мира. Так, например, на Востоке используются такие непривычные для рациональных европейских умов способы познания мира, как телепатия (передача мыслей на расстоянии), телекинез (способность воздействовать мыслью на предметы), ясновидение (способность предсказывать будущее) и многое другое.

4. Функция трансляции осуществляет передачу социального опыта. Её называют также функцией исторической преемственности или информационной. Культура выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от одной страны к другой, который она кодирует в знаковых системах. Ведь кроме культуры общество не располагает никаким другим механизмом трансляции всего богатства опыта, накопленного человечеством на протяжении своего существования. Поэтому культуру и называют социальной памятью человечества. Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными последствиями. Так, например, сбой в работе функции трансляции ведет национальные культуры к катастрофе. «Иваны, не помнящие родства» обрекают себя не просто на повторение ошибок прошлого. С каждым новым витком холостого хода истории поколение за поколением впустую растрачивает свой творческий потенциал и рано или поздно попадает в зависимость от более энергичных и, как правило, более агрессивных культур.

5. Регулятивная (нормативная) функция. Любая человеческая общность нуждается в регулировании поведения составляющих её индивидов. Это необходимо для сохранения равновесия внутри самой общности и для выживания каждого отдельного индивида. Обеспечение стабильности в обществе выполняет регулятивная функция культуры, которая проявляется как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности – труде, быте, семейных, межгрупповых, межнациональных, межличностных отношениях. Нормы могут быть как разрешительные, так и запретительные. В каждой культуре приняты свои нормы поведения, посредством которых культура регулирует, координирует действия отдельных людей и социальных групп, находит оптимальные пути решения конфликтных ситуаций, дает рекомендации при решении жизненно важных вопросов.

6. Аксиологическая (оценочная) функция культуры связана с ценностными ориентациями людей. Поскольку степень значимости предметов и явлений окружающего мира для жизнедеятельности людей неодинакова, в обществе формируется определенная система ценностей. Ценность – это выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели в соответствии с его полезностью для жизни человека. Ценности служат фундаментом культуры, помогая обществу и каждому человеку отделить хорошее от плохого, истину от заблуждения, справедливое от несправедливого, допустимое от запретного. Именно ценности обеспечивают специфичность каждой культуры. То, что важно для одной культуры, может быть совсем неважно для другой. У каждого народа формируется своя пирамида, иерархия ценностей, хотя сам набор ценностей носит общечеловеческий характер. Условно можно разделить основные ценности на:

• витальные – жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние и т.д.;

• социальные – положение в обществе, статус, труд, профессия, семья;

• политические – свобода слова, гражданские свободы, законность, равенство и др.;

• моральные – добро, любовь, дружба, долг, честь, верность, порядочность, совесть и др.;

• эстетические – красота, гармония, идеал, стиль, мода и др.

Многие из названных выше ценностей могут отсутствовать в той или иной культуре. Кроме того, каждая культура по-своему представляет те или иные ценности. Так, идеалы красоты достаточно сильно отличаются у разных народов. Например, в соответствии с идеалом красоты средневекового Китая аристократки должны были обладать крохотной ножкой. Желаемого добивались с помощью мучительных процедур бинтования ног, подвергая им девочек с пяти лет, в результате чего многие из этих женщин становились калеками. С помощью ценностей люди ориентируются в мире, обществе, определяют свои поступки, свое отношение к окружающим. Мы всю жизнь выступаем «оценщиками» окружающего мира, опираясь на собственные представления о добре и зле.

Представленная нами классификация основных функций культуры – одна из возможных. Однако в любой классификации разграничение функций культуры будет достаточно условным. Ведь в реальной жизни все функции тесно переплетены и практически представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая культурную динамику.