Раздел 4
РАННИЙ ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК
На территории нашей страны спорадическое применение железа началось еще в недрах бронзового века. Древнейшим изделием из железа является предмет листовидной формы, найденный в Калмыкии, в урочище Бичкин-Булук, который называют то копьем, то ножом и датируют второй четвертью П тысячелетия до н.э. Эта вещь сделана из метеоритного железа, о чем говорит больная примесь в нем никеля.
Во П тысячелетии до н.э. в некоторых местах в примитивной форме был освоен сыродутный процесс получения железа. Об этом свидетельствуют находки железных шлаков и четырехгранного пива на селище у Воронежской ГЭС на. р.Воронеж. Там же, в Воронежской области, у хутора Семидворки был найден и железный кричный прутик-заготовка. Но это все единичные находки.
Как уже было показано, в двух главных природно-климатических зонах нашей страны (степной зоне с лесостепью и лесной зоне) в бронзовом веке сложились два различных культурных массива. Это различие сохранялось и в эпоху раннего железа. В южных степных областях еще в эпоху бронзы получили значительное развитие скотоводство и земледелие; в северной лесной зоне темпам развития хозяйства мешало изобилие лесов и суровый климат. В соответствии с этим железный век на юге наступает раньше, чем на севере, что приводит к более быстрому социальному развитию в этих районах. Если в лесной полосе долго господствуют первобытнообщинные отношения, семейная патриархальная община, то на юге складываются союзы родственных племен, перешедших в скифское время к формам социальной организации типа военной демократии, а иногда - примитивных государств.
Переход к железному веку происходил постепенно. Археологически выделяется переходный период, характеризующийся сосуществованием бронзовых и железных орудий (с преобладанием бронзовых), а также применением еще и каменных и костяных орудий. В лесостепной и степной зонах Восточной Европы этот период падает на VШ-VП вв. до н.э. В лесостепной зоне к переходному периоду относятся высоцкая, чернолесская, бондарихинская и кобанская культуры; в степной зоне переходный период отражает поздний этап срубной культуры.
Высоцкая культура занимает небольшое пространство в Тернопольской и Львовской областях. Она получила свое название от Высоцкого могильника в Львовской области. Датируется эта культура Х-VП вв. до н.э. Поселения ее изучены мало. Это открытые неукрепленные селища вблизи рек. Жилищами служили небольшие четырехугольные землянки. Лучше изучены могильники, которые были грунтовыми, без внешних признаков погребений. Покойников хоронили в простых ямах, вытянутыми на спине, иногда на боку. Встречаются и трупосожжения. Инвентари погребений довольно бедны и однообразны и не дают случаев выделения того или иного погребенного, что говорит о слабой имущественной дифференциации. С покойниками клали керамику, бронзовые иди железные украшения, мелкие орудия труда, очень редко оружие. Иногда встречаются только наконечники копий и стрел. Еще довольно широко используется камень: сверленые топоры, шаровидные булавы, шлифованные молотки для рукопашной схватки. В мужских погребениях высоцкой культуры встречаются также бронзовые и железные орудия труда: небольшая наковальня, кельты, долота, ножи. Наиболее обычны в погребениях железные ножи. Иногда клали бронзовые серпы вместе с зернотерками. Керамика высоцкой культуры лепная. Отчасти она носит следы западных влияний, что характерно для многих лесостепных культур этого времени. Отличительные ее черты - ребро, расположенное у дна сосуда, и инкрустация резного орнамента белой пастой. Носители высоцкой культуры занимались земледелием и домашним скотоводством.
Юго-восточнее высоцкой была распространена чернолесская культура. Ее территория располагалась от среднего течения Днестра до Днепра и в бассейне реки Ворсклы. Культура названа по первому открытому городищу на Ингульце в урочище Черный лес. Поздний этап чернолесской культуры датируется IX-VШ вв. до н.э. На этом этапе возникают укрепленные городища. Жилища представляли собой землянки. На одном из городищ, Субботовском, прослеживаются следы металлургического производства. Это обломки литейных форм, принадлежности бронзолитейного производства и клады, состоявшие из металлических предметов. Погребальные памятники чернолесской культуры известны хуже. Преобладали погребения с трупосожжением в урнах в бескурганных могильниках. Очень важным является захоронение у деревни Бутенки на р.Ворскле в Полтавской области. Оно представляло собой бескурганное трупосожжение с богатым воинским инвентарем. В него входили предметы конского снаряжения: несколько пар удил, псалии, уздечные бляхи, наконечники стрел - все из бронзы. Кроме того, в погребении было 2 железных наконечника копий, а также украшения - 2 бронзовых браслета. Комплекс этот относится к V1-VП вв. до н.э. Подобное погребение было открыто также в Черкасской области. Находки всаднических погребений свидетельствуют о значительных социальных сдвигах, прежде всего, об имущественном расслоении в чернолесском обществе и о выделении класса военной аристократии.
В чернолесской культуре четко прослеживается начало применения железа. Среди инвентаря встречаются биметаллические кинжалы с бронзовой рукоятью и железным клинком. Наряду с этим употреблялись изделия из кости и камня - стрелы, серпы и др.
Основой хозяйственной жизни чернолесцев были земледелие и домашнее скотоводство. Чернолесская культура - прямой предок культуры скифской эпохи на территории лесостепей от Днестра до правого берега Днепра. Ее керамический комплекс практически без изменений перешел в собственно скифское время. Появление укрепленных городищ и всаднических погребений указывает на внешнюю угрозу, в результате которой чернолесские племена начали двигаться на левый берег Днепра.
На левом берегу Днепра, в лесостепной части, в переходный к железному веку период существовала бондарихинская культура, названная так по первому месту ее раскопок у села Бондариха на Северном Донце. Датируется эта культура началом I тысячелетия до н.э. - VП в. до н.э. Известны только ее поселения, поэтому крайне редко встречаются металлические оружие и орудия. Поселения располагались по берегам речек. Жилищами служили землянки и наземные сооружения. О существовании местного металлургического производства свидетельствуют находки каменных литейных форм. Известны единичные железные вещи. В бондарихинской культуре также широкое употребление имени костяные орудия - проколки, иглы, долота, пряслица. О характере хозяйства бондарихинских племен говорят кремневые серпы и каменные зернотерки.
В степях Северного Причерноморья в основе скифской культуры лежит позднейшая стадия срубной культуры. В VШ-VП вв. до н.э. здесь происходят значительные изменения. Прежде всего, исчезают поселения. Срубная культура этого времени известна только по погребальным памятникам. Это говорит о перемене оседлого быта на кочевой. Важнейшим моментом в культуре степей предскифского периода является появление погребений воинов-всадников, в инвентарь которых входил набор принадлежностей конского убора того же типа, что и в погребениях типа Бутенки: бронзовые удила, псалии, различные уздечные бляшки. Кроме того, сюда входило и оружие: наконечники стрел, копий, мечи и кинжалы. Наиболее выразительное захоронение воина-всадника было открыто близ Симферополя у села Зольное. Интересно, что в наборе стрел среди преобладающих бронзовых и костяных были и железные. Керамика степных районов этого времени включает сосуды с резным орнаментом в виде зигзагов и треугольников типа чернолесской посуды.
На Северном Кавказе скифскому времени предшествовала кобанская культура. Первый ее этап датируется IX-VП вв. до н.э. и относится еще к бронзовому веку. Кобанская культура известна по поселениям и могильникам. Поселения представляли собой неукрепленные селища, состоящие из наземных домов. Кобанская культура отличается высоко развитой бронзовой индустрией. Погребения этой культуры изучены лучше, чем погребения. Ее носители хоронили покойников в ямах, обложенных каменными плитами, в скорченной позе на боку, то есть аналогично носителям срубной культуры. Разница заключается только в использовании камня, а не дерева для устройства погребального сооружения. В VШ-VП вб. до н.э. в кобанской культуре появляется много вещей степных типов - мечи, кинжалы, уздечные наборы, некоторое сходство есть и в керамике, на которой широко распространен геометрический резной орнамент по лощеной поверхности.
Таким образом, несмотря на различные хозяйственные уклады, в степных и лесостепных культурах предскифского времени наблюдается много общих черт. В них встречайся одинаковые типы уздечных наборов, мечей и кинжалов, кельтов. Наряду с преобладающими бронзовыми изделиями использовались и железные. Еще употребляются каменные и костяные орудия. Распространена керамика с резным орнаментом. Все это говорит о примерно одном уровне развития производительных сил и социальных отношений у европейских степных и лесостепных племен в предскифскую эпоху.
Вопрос о культурах предскифского времени связан с проблемой поисков археологической культуры, соответствующей народу киммерийцев. В конце прошлого и начале нашего века в археологических трудах было принято называть "киммерийскими" любые захоронения бронзового века. После выделения отдельных культур бронзового века, и в частности, срубной, с киммерийцами стали связывать ее поздний этап. Но поскольку скифская культура тоже генетически связана со срубной, то киммерийские памятники близки скифским и их не всегда можно отделить от ранних собственно скифских. Некоторые исследователи считают киммерийской и чернолесскую культуру. Другие предполагают, что киммерийцы обитали на юге Восточной Европы одновременно со скифами, отождествляя часть предскифских памятников с киммерийцами, часть - с ранними скифами. Вопрос об археологической культуре киммерийцев до сих пор не решен и считается спорным. С этой проблемой связан и вопрос об отнесении киммерийцев к определенной языковой общности. В основном, исследовании склоняются к североиранской принадлежности киммерийских племен.
Савроматы и сарматы. Одна из дискуссионных проблем сарматской археологии - проблема происхождения раннесарматской, или прохоровской, культуры и связанная с ней преемственность савроматской и сарматской культур. Ранее была принята точка зрения о единстве савроматской и сарматской культур. Теперь, с накоплением материалов, взгляды несколько меняются. Некоторые исследователи считают, что черты сходства между сдельными сарматскими культурами, воспринимавшиеся как доказательство преемственности между ними или даже как результат эволюционного развития, объясняется в первую очередь сохранением старого наследия в рамках нового объединения, складывающегося в результате миграционных процессов. Каждая из сарматских культур имеет свои специфические черты и в погребальном обряде, и в материальной культуре. Различие в погребальном обряде, видимо, результат не только хронологических изменений, но и этнических. Черты, которые ложатся в основу выделения новой культуры, принадлежат пришлому этносу.
Некоторые исследователи пытаются отождествить пришлые племена с различными народами, которые упоминают письменные источники. Они считают, что наименование "сарматы" выступает как собирательное название для ираноязычных кочевников восточноевропейских степей вне зависимости от их конкретного происхождения. Распространение каждой из сарматских культур - результат миграционной волны. Раннесарматскую, или прохоровскую, культуру (1V-П вв. до н.э.) связывают с народом аорсов, становление среднесарматской культуры (или сусловской - конец П в. до н.э. - I в. н.э.) совпадает с утверждением в Восточной Европе аланов. В ней чувствуются восточные влияния. В основе формирования позднесарматской культуры (П-Ш вв. н.э.) также видят миграцию кочевого населения, вероятнее всего, из Средней Азии. Это подтверждается и антропологическими, и лингвистическими данными. Антропологи отмечают также особенности носителей позднесарматской культуры, как искусственно деформированные черепа и примесь монголоидности, что резко отличает их от предшествующего населения. Эти явления можно связывать с проникновением в Нижнее Поволжье новых групп кочевников с востока. Таким образом, налицо признаки миграций, выражавшихся, видимо, во вторжениях и завоеваниях, которые не приводили к полной смене населения. Оставшаяся часть прежнего населения входила в состав нового геополитического объединения. Однако все перечисленные проблемы остаются до сих пор дискуссионными и ждут решения.
Историческая значимость сарматов исключительно велика. Не случайно в Восточной Европе выделяется целая Сарматская эпоха. Сарматы широко расселяются на территории евразийских степей от Аральского моря на востоке до Румынии и Венгрии на западе. Под их натиском гибнет скифское государство, они ведут борьбу с Римом, участвуют в великом переселении народов. К 1V в. н.э. сарматам был нанесен удар со стороны гуннов, что положило конец их самостоятельному существованию.
Поздние скифы. Одним из наиболее сложных и пока не решенных до конца вопросов, связанных с позднескифской культурой, является вопрос об этническом составе населения позднего скифского царства. Он изучался по могильникам и, в частности, по погребениям мавзолея Неапола Скифского. Весь облик культуры поздних скифов говорит об этнической неоднородности ее носителей. Однако скифское ядро этноса сохраняется до Ш в. н.э. В раннее время, во П в. до н.э., ощущается большое греческое влияние на культуру поздних скифов, в первые века вашей эры- сарматское. В Ш в. н.э. в Крым вторглись разноэтничные варварские дружины, а в 1V в. - гунны. Под ударами воинственных пришельцев гибнет позднескифская культура. Начинается эпоха великого переселения народов.
Ранний железный век Южной Сибири и Алтая. Начало скифской эпохи на горно-степных территориях Центральной Азии, Южной Сибири, Казахстана и Средней Азии отмечено переходом от оседлых пастушеско-земледельческих форм хозяйства к кочевому скотоводству. Этот переход имел очень большое значение: расширились контакты между разными этническими группами, обитающими на большом удалении друг от друга, выросла роль обмена и т.п. Все это способствовало развитию социальной организации. В археологическом отношении скифское время характеризуется возникновением и бытованием на территории степей Евразии четко выраженных комплексов предметов материальной культуры, состоявших из оружия, конской сбруи и предметов искусства, выполненных в так называемом скифском зверином стиле.
Территории Алтая и Тувы в скифское время явились зоной сосуществования различных этнических и культурных образований, связанных с памятниками майэмирского и пазырыкского круга. Природные условия Алтая были неблагоприятны для земледелия. Климат здесь отличается низкими среднегодовыми температурами, большой продолжительностью зимы. На Алтае сочетаются таежные области с участками степей в узких долинах горных рек. Степные участки разделялись труднопроходимыми таежными горными хребтами. Поэтому население, занимавшееся скотоводством, населяло отдельные замкнутые степные долины.
Скифский период на Алтае делится на 2 этапа - майэмирский (VП-V1 вв. до н.э.) и пазырыкский (V-Ш вв. до н.в.). Майэмирский этап характеризуется еще полным отсутствием железа. Он изучен по курганам и кладам в верховьях реки Нарыма, в Майэмирской степи. Курганы располагались цепочками. Интересны погребальные сооружения в них: южная половина могилы копалась глубже, на дне ставился сруб из деревянных плах. Северная половина делалась более мелкой, ее дно находилось на уровне верха сруба. В северной части обязательно погребались лошади, в срубе - покойник. Инвентарь на этом этапе был небогатым и однообразным, но характерным для скифской эпохи: бронзовые ножи с изображением верхней части хищника, бронзовые зеркала, точильные бруски, в конском захоронении - удила. В курганах под Солонечным Белком на р.Бухтарме были найдены бронзовый нож с рукоятью в зверином стиле и бронзовые удила.
Этот погребальный обряд получил развитие на следующем этапе, именуемом пазырыкским (V-Швв. до н.э.). С этого времени железо начинает понемногу входить в быт племен Алтая и -окончательно вытесняет бронзу к I в. до н.э. Таким образом, здесь имеет место более позднее освоение железа, чем в европейской части страны. Помимо пазырыкских курганов к этому этапу принадлежат курганы Катандинского и Башадарского могильных полей. Пазырыкский этап отличается от майэмирского в первую очередь наличием в курганах позднего этапа железных удил и иногда псалиев. Интересна находка в Катандинском кургане одежды из горностаевого меха типа шубы, изнутри подбитой собольим мехом. Мех был нашит чешуйками, которые разграничивались нашитыми золотыми бляшками. В одном из Башадарских курганов был найден саркофаг-колода с изображениями тигров и копытных животных (горных баранов, кабанов, лосей).
Алтайские курганы демонстрируют сильно развитую имущественную дифференциацию. Они делятся на так называемые большие и рядовые. Рядовые курганы отличались от больших меньшими размерами, покойник в них клался прямо на пол камеры без гроба, инвентарь при нем беднее.
На территории Тувы в скифское время была распространена уюкская культура. Она подразделяется на 2 этапа: ранний (VП-V1вв. до н.э.) и поздний (V-Ш вв. до н.э.). Культура названа так потому, что основные памятники ее располагаются в долине р.Уюк. Ранний этап этой культуры характеризуется отсутствием железа. К нему относятся знаменитый курган Аржан на левом берегу р.Уюк, который датируется VШ в. до н.э., а также находки древних медеплавилен. На р.Он-Кажаа, где находились древние медные рудники, найдено поселение литейщиков, живших здесь временно в легких жилищах. В культурном слое обнаружены шлаковые отвалы, обломки тиглей, глиняных литейных форм, куски руды, сплавы металлов. Открыта и медеплавильная печь, устроенная в яме. Хорошо развитое медеплавильное производство, видимо, было одной из причин более позднего наступления железного века в Сибири.
Позднеуюкская культура V-Ш вв. до н.э. известна по погребальным памятникам. Наиболее выразительны погребения могильника Саглы-Бажи в высокогорной Саглынской долине. Погребения не были ограблены. Кроме того, их сохранность иногда обеспечивалась подкурганной мерзлотой. Погребальный обряд характеризуется коллективными захоронениями в срубах, конских погребений, как правило, нет. Среди инвентаря – оружие скифского типа, в основном кинжалы-акинаки с бабочковидным перекрестием. В Ш в. до н.э. появляются первые железные акинаки, ранние - только бронзовые. Часты находки в зверином стиле. Золотые вещи часто встречаются в погребениях людей среднего слоя.
Можно сделать и некоторые выводы о социальном строе кочевников Южной Сибири. В курганах Алтая и Тувы выделяются несколько категорий погребений представителей разных социальных слоев.
1. “Царские» погребения в курганах пазырыкской культуры на Горном Алтае (Пазырык, Башадар, Катанда) и курган Аржан в Туве. Размеры таких курганов свидетельствуют, что в их сооружении принимали участие значительные коллективы людей, так как возведение этих грандиозных усыпальниц пробовало больших затрат труда. Несмотря на то, что они часто разграблены, оставшиеся вещи свидетельствуют об очень богатом инвентаре.
2. Погребения родовой дружинной аристократии. Это курганы пазырыкского времени на Алтае и могильник Саглы-Бажи уюкской кулыуры. В них также были золотые вещи. Видимо, эго погребения "среднего" слоя.
3. Погребения людей низших социальных категорий. Это безинвентарные, явно подчиненные захоронения людей у задних стенок сруба в могильнике Саглы-Бажи.
Рассмотрение археологических материалов скифского времени Алтая и Тувы показывает, что племена, оставившие эти памятники, стояли на стадии разложения первобытнообщинного строя и усиления социальной и имущественной дифференциации.
В отличие от кочевнических племен Алтая и Тувы на территории Минусинской котловины в скифское время обитали племена, ведшие в основном оседлый образ жизни. Они были носителями тагарской кулыуры, распространявшейся в среднем течении Енисея, где располагается один из наиболее благоприятных для жизни районов Южной Сибири. Тагарская культура датируется VП-Ш вв. до н.э. Названа она по месту первых раскопок курганов на острове Тагарском на Енисее. Тагарская культура делится на 3 стадии: VП - V вв. до н.э.; 1V - Ш вв. до н.э.; конец Ш - начало П в. до н.э. Железо начинает преобладать только с V в. до н.э. Предполагают, что это произошло из-за богатства Сибири медью и оловом. Об оседлом образе жизни тагарцев свидетельствует занятие ими орошаемым земледелием. Сохранились остатки оросительных каналов. Кроме того, об этом же говорит и плоское дно всех татарских сосудов.
На рубеже Ш-П вв. до н.э. земли Тувы и Минусинской котловины захватили гунны. В китайских хрониках есть многочисленные сведения по истории гуннов. Они описывают их кочевой уклад и завоевания других народов. Из хроник известно, что в 209 г. до н.э. гунны "покорили всех северных варваров".
Исконные земли гуннов до завоевания северных районов (Ордос, Гоби, степи Монголии) лишены рудных месторождений, Южная Сибирь, напротив, богата месторождениями меди, олова, железа и золота. Видимо, одной из причин завоеваний послужило эго обстоятельство.
Во время гуннского завоевания были разгромлены уюкский и тагарский племенные союзы на Енисее, пазырыкцы на Горном Алтае и местные племена в Забайкалье. Тогда же появляются памятники гуннской материальной культуры в захваченных северных землях. Наиболее исследованными из гуннских памятников являются 2 поселения в Забайкалье - Иволгинское городище и поселение у поселка Дурены, 2 могильника - Ильмова падь и Дэрестуйский, а также так называемый "Абаканский дворец", раскопанный в 8 км от г.Абакана и принадлежавший гуннскому наместнику.
Погребения гуннов совершались в курганах с каменными насыпями. Их особенность - так называемые "шлейфы" - узкие каменные насыпи длиной 8-12 м, отходившие от кургана. Под основной насыпью в яме - сруб, в котором стоял гроб, обитый шелковой материей и снаружи, и внутри. Практически все курганы ограблены. В могильнике Ильмова падь много китайских изделий.
На поселениях найдена характерная для гуннов керамика. Ее изготавливали на ручном гончарном круге. Преобладает гончарная. Очень характерной для гуннов вещью являются костяные накладки луков. На поселении Иволгинское городище были открыты полуземлянки с деревянной кровлей. Интересно, что здесь найдено помещение производственного характера, в котором находился хорошо сохранившийся сыродутный горн для варки железа. Предполагают, что в производстве принимали участие ремесленники-китайцы.
После гуннского захвата на территориях Тувы и Минусинской котловины распространились шурмакская и таштыкская культуры. Мурманская культура сменила в Туве уюкскую. Датируется она П в. до н.э. - V в. н.э. Ее ранний этап относится к П в. до н.э. - I в. н.э. В это время все орудия и предметы вооружения делаются уже из железа.
В связи с тем, что погребальный обряд шурмакской культуры по сравнению с уюкской претерпел значительные изменения, встал вопрос об этносе носителей этой культуры. Некоторые археологи склонялись к мысли о ее принадлежности исключительно гуннам. Однако, исследования показали, что основа этой культуры - местная, но осложненная значительным гуннским влиянием. Лучше всего изучен могильник Кокэль. Погребальный обряд в значительной мере носит гуннские черты: покойник лежит в гробу под курганной насыпью из камней. Хронологические границы могильника - П в. до н.э. – 1 в. н.э. В отличие от уюкского погребального обряда здесь часто встречаются в могилах предметы конского снаряжения. Появляются луки гуннского типа - сложные, с костяными накладками, больших размеров (до 1,2 м). Все наконечники стрел железные.
Памятники шурмакской культуры имеют много сходного с таштыкской культурой Хакасско-Минусинской котловины. Это сходство объясняется тем, что часть населения Тувы под напором гуннов с юга переселялась на север через Саянский хребет и участвовала в сложении таштыкской культуры Среднего Енисея. Таштыкская культура сменила в Минусинской котловине тагарскую. Ее хронологические рамки - П в. до н.э. - V в. н.э. Таштыкская культура несет на себе следы гуннского влияния. В это время здесь полностью побеждает железо и интенсивно развивается железоделательное и кузнечное ремесла.
Таким образом, в Южной Сибири в раннем железном веке выделяются две эпохи - скифская и гуннская. Скифская датируется VП-Ш вв. до н.э., затем со П в. до н.э. ее сменяет гуннская. В европейской части страны гуннской эпохе соответствует сарматская. Гуннская эпоха характеризуется возникновением новых культур на основе синтеза местных традиционных и пришлых культур.
Железный век Средней Азии и Казахстана. В железном веке на территории Средней Азии и Казахстана сложились два культурных массива, два мира - земледельческий и кочевой, каждый со своими особенностями. Между ними существовали тесные экономические и политические взаимоотношения, что накладывало отпечаток на материальную культуру. Рассмотрим вначале культуры земледельческих районов Средней Азии.
I тысячелетие до н.э. - важнейшая историческая эпоха для земледельческих районов Средней Азии. В это время происходит бурное развитие производительных сил, распространение железных орудий труда и поливного земледелия, что экономически обеспечило процесс классообразования и становление государственности. О первых примитивных государственных образованиях из письменных источников практически ничего не известно. Только археологические материалы дают о них бесспорные, хотя и ограниченные данные. Основой хозяйства оседлых культур Средней Азии было ирригационное земледелие, что обеспечило значительный рост прибавочного продукта в сельском хозяйстве. Ирригационные системы были очень обширными, достигая длины 250-300 км. Территории раннеземледельческих государств делились на оазисы, располагавшиеся по долинам рек. Каждый оазис состоял из 3-4 поселений с крепостным укреплением в центре.
В некоторых районах Средней Азии уже в IX в. до н.э. началось распространение железных изделий. В V1 в. до н.э. оно наблюдается здесь повсеместно. Это было вторым важнейшим фактором прогресса производительных сил.
Традиционной производительной зоной являлся юг Средней Азии: предгорная полоса Копет-Дага и долина р.Мургаб (в Туркмении), юг Узбекистана и Таджикистана, долины рек Зеравшан и Аму-Дарья. В этих районах в раннем железном веке образовались раннерабовладельческие государства. В низовьях Аму-Дарьи возник Хорезм, в северо-восточной части Иранского нагорья располагалась Парфия, в среднем течении Аму-Дарьи -Бактрия, в междуречье Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи - Согд (Согдиана), в долине р.Мургаб, в глубине пустыни Каракум находилась Маргиана. История народов земледельческих районов Средней Азии очень сложна. В раннем железном веке она делится на несколько периодов. Самый ранний период - 1Х-VП вв. до н.э. изучен хуже всего. Мы знаем его по памятникам в долине р.Мургаб типа Яз-дэпе-1, даирующимся 900-650 гг. до н.э. В V1 в. до н.э. значительная часть Средней Азии завоевывается персидскими царями - Ахеменидами. Власть их продержалась до второй половины 1V в. до н.э., когда ее сокрушили греко-македонские армии Александра Македонского. После его смерти на месте Ахеменидской державы образуется эллинистическое государство Селевкидов. В середине Ш в. до н.э. это большое государство распалось на отдельные царства. Самые крупные из них - Парфянское и Греко-Бактрийское. Во П в. н.э. складывается среднеазиатско-индийское Кушанское царство, включившее Бактрию и Согд. Оно стало одной из мировых держав древности наряду с Римской империей, Парфией и Ханьским Китаем.
Хорошо изученными являются памятники Хорезма. История Хорезма отличается от истории других государств. Он был единственной державой, освободившейся от власти Ахеменидов уже в конце V в. до н.э. Устройство оросительных систем и организация поселений в Хорезме было сходно с другими районами. Вдоль магистрального канала располагались поселения с укрепленными городищами в центре, выполнявшие административные и оборонительные функции. В округе городских центров находились районы ремесленного производства, прежде всего, гончарного. Существовали культовые сооружения, не входившие в систему застройки городов и поселений. Самый яркий пример - памятник в левобережной части Хорезма Кой-Крылган-Кала. Это было круглое в плане сооружение, датирующееся 1V в. до н.э. - 1V в. н.э. В центре находилось башнеобразное цилиндрическое здание диаметром 42 м. Оно сохранилось на высоту 8 м. Здание обнесено стеной с 9 башнями. Площадь внешнего кольца застраивалась помещениями для слуг и рабов. Здание совмещало функции мавзолея, храма и астрономической обсерватории. Во П-Ш вв. одним из самых крупных городских поселений Хорезма было городище Топрак-Кала, которое некоторое время являлось резиденцией хорезмийских царей. Топрак-калинский дворец представлял собой трехбашенный замок, сохранившийся на высоту 25 м. В помещениях были найдены скульптура, монументальная живопись, оружие, ювелирные изделия. Очень важной находкой являются письменные памятники обнаруженные на Кой-Крылган-Кале и Топрак-Кале. В их основе - арамейский алфавит. На Топрак-Кале было найдено около сотни документов на дереве и коже. Они представляют собой хозяйственные документы, в которых упоминаются "рабы", "свободные", "слуги". Наиболее значительный памятник Парфянского царства в Средней Азии - городище Ниса в 18 км от Ашхабада. В его цитадели находились здания административного назначения, винохранилища. Археологические материалы позволяют предполагать наличие определенной обособленности в расселении различных социальных групп. В юго-западной части городища находились кварталы малоимущих горожан, а в северо-восточной части открыт некрополь парфянской знати. В культуре Парфии сильно проявилось греческое влияние, особенно в произведениях искусства. Здесь найдены образцы эллинистической скульптуры, произведения мелкой пластики. Греческое влияние сказалось и на архитектуре.
Один из наиболее исследованных памятников Бактрии загородный дворец Халчаян. Он был богато украшен живописью и раскрашенной глиняной скульптурой. Сохранились живописные изображения голов, одна из которых причесана по греческой моде, а другая воспроизводит степняка с присущими ему антропологическими чертами и небольшой косичкой на бритой голове. В живописи прослеживается эллинистическая школа.
Один из наиболее крупных памятников Согда - Афрасиаб на окраине современного Самарканда. Поселение возникло в середине I тысячелетия до н.э. В 1V-1 вв. до н.э. под влиянием эллинистических традиций перестраиваются его городские укрепления. Раскопками были раскрыты дома рядовых горожан вдоль городской стены, относящиеся к 1-Ш вв. н.э. В одном из помещений, выполнявшем функции молельни, у стены был алтарь, на котором возжигался огонь. Важную роль играло керамическое производство. На Афрасиабе V1-1V вв. до н.э. был открыт участок керамической мастерской с гончарным кругом. Об интенсивности работы мастерской свидетельствуют большие отвалы из керамических печей - бракованная посуда, куски шлака, зола. В керамике 1V-1 вв. до н.э. отразились черты эллинизации, появляются чисто греческие формы сосудов.
Важнейшим фактором развития земледельческих районов Средней Азии было их тесное соседство с кочевым миром. Экономические связи между этими двумя мирами были широки и разнообразны. Существовал регулярный обмен продуктами животноводства (со стороны кочевников) и продуктами сельского хозяйства и ремесла (со стороны земледельцев). Оседлое и кочевое население Средней Азии было ираноязычным. Геродот имел сведения о двух больших группах среднеазиатских кочевников - массагетах, живших за Каспием, в северных Каракумах и низовьях Аму-Дарьи, и саках - местожительство их он не указывает, но называет скифским племенем. Исследователи установили, что этих саков следует помещать в долине р.Мургаб, в степях между Мургабом и Аму-Дарьей. Памятником сакской культуры считают Аму-Дарьинской клад. Он был найден в 1877 г. у брода на р.Аму-Дарье. Клад состоял из 177 золотых и серебряных изделий и I300 монет, которые датируются 1V-П вв. до н.э. В целом же вещи клада датируются V1-П вв. до н.э. В его основе было храмовое сокровище, составившееся из приношений верующих. Из вещей особенно интересны золотые пластины с изображением мужчин с культовыми предметами. Они одеты так же, как фигуры на рельефах гробницы, персидского даря Дария. Одежда - устойчивый этнический признак, и именно с таким значением она изображена на этих рельефах. Поэтому можно установить, что на Аму-Дарьинских пластинах изображены персы, бактрийцы и, вероятно, саки.
Одну из областей формирования и расселения сакских племен исследователи видят на периферии Хорезма, в низовьях Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи, то есть в Приаралье. Здесь хорошо, изучены два могильника в низовьях Сыр-Дарьи - Тагискен и Уйгарак. Могильник Тагискен дает два связанных между собой комплекса. Во-первых, это погребения эпохи поздней бронзы, датирующиеся 1Х-VШ вв. до н.э. Здесь в больших мавзолеях, построенных из сырцовых кирпичей, дерева и камыша, были похоронены вожди племени. Мавзолеи ограблены. Видимо, инвентарь был богатым. Оставшиеся вещи, в основном керамика, свидетельствуют о соединении местного, кочевого компонента (лепная керамика) и земледельческого (гончарная керамика, по формам аналогичная керамике областей земледельческих культур). Здесь же, на плато Тагискен, расположен сакский могильник. Датируется он VП-V вв. до н.э. Инвентаря в могилах немного, они разграблены, но оставшиеся вещи свидетельствуют о близости к скифской культуре. Это мечи и кинжалы скифского типа и вещи в зверином стиле.
Могильник Уйгарак состоял из 80 курганных насыпей. Большинство погребений относится к V1 в. до н.э., в основном они также ограблены. В погребениях Уйгарака обычны находки ножей, причем в основном железных. Инвентарь погребений свидетельствует о занятиях населения и скотоводством, и земледелием. О развитии коневодства говорит обязательное присутствие в могиле конской сбруи (даже в женских захоронениях), о занятии земледелием - находки зернотерок.
Особого внимания заслуживает тот факт, что некоторые типы вещей сакских могильников встречаются затем в областях распространения сарматской культуры. Это каменные жертвенники, определенные типы керамики и др. Видимо, это свидетельства передвижений кочевников Приаралья на запад.
Материалы Тагискена и Уйгарака позволяют сделать вывод о том, что население, хоронившее здесь своих покойников, было носителем культуры скифского типа, свойственной кочевому и полукочевому населению евразийских степей на последнем этапе разложения первобытнообщинного строя, с присущими ей основными видами оружия, конской сбруи и прикладным искусством (предметами звериного стиля). В частности, культура этого населения относится к кругу сакских культур.
В Центральном Казахстане в раннем железном веке распространилась Тасмолинская культура (по названию урочища Тасмола). Время ее существования - VП в.-до н.э.-Ш в. до н.э. Носители этой культуры оставили своеобразные погребальные памятники, состоявшие из основного кургана большого размера, примыкающего к нему с востока малого кургана и отходящих от него на восток двух каменных гряд шириной 1,5-2 м, длиной от 20 до 200 и более метров. Каменные гряды имеют форму полудуг. Эти комплексы называются курганы "с усами". В большом кургане погребался человек, в малом - конь. Культура изучена по могильникам. Инвентарь указывает на близость скифской культуре по типам оружия, конской узды и звериному стилю. Характерной чертой тасмолинской культуры были каменные жертвенники. Весь облик культуры говорит о кочевом скотоводстве. Антропологически носители тасмолинской культуры относятся к европеоидной расе. Их отождествляют с исседонами и аримаспами Геродота. Выявляется антропологическое сходство и с черепами из Восточного Казахстана и Алтая.
В Восточном Казахстане, в Чиликтинской долине был открыт курганный могильник к югу от Усть-Каменогорска. Он состоял из 51 кургана. Наиболее богатый курган № 5, диаметром 66 м, высотой 6 м. По погребальному обряду есть сходство с Алтайскими курганами - в яме деревянное срубное сооружение, насыпь с камнем. Курган ограблен, но сохранилось достаточное количество вещей, чтобы судить о богатстве захоронения. Оно датируется V1 в. до н.э. Интересны вещи, выполненные в зверином стиле. Колчан был украшен золотыми бляшками в виде фигурок оленей, уши и глаза которых инкрустированы бирюзой. Бляшки в виде орлов пришивались к ткани. Кроме того, здесь были найдены бляшки в виде свернувшихся "пантер", кабанов, рыбы, птичек.
Восточнее Алма-Аты на р.Иссык находится могильник из сорока пяти больших курганов. В одном из курганов были сделаны находки, ставшие знаменитыми. Датируется курган Иссык V-1V вв. до н.э. Диаметр его 60 м, высота б м. Одно из погребений, боковое, осталось не ограбленным. Здесь был похоронен молодой человек. Камера сооружена из обработанных бревен тянь-шанской ели. В ней было много золотых изделий - украшения головного убора, обуви. Кроме того, здесь найдено много серебряной, бронзовой, деревянной и глиняной посуды - всего 31 сосуд. Особый интерес представляет надпись на серебряной чаше, пока не прочитанная. Предполагают, что это письмо, созданное на основе арамейского. Несколько знаков напоминают тюркское письмо. Существование письменности - свидетельство высокого уровня развития общества. Исследователь этого кургана отнес памятник к сакам. Головной убор погребенного, по его мнению, подтверждает имя саков - тиграхауда (носящий остроконечную шапку) и поясняет изображение фигуры воина в остроконечной шапке на рельефе гробницы Дария. Курган Иссык свидетельствует о том, что сакское общество Семиречья стояло на высокой ступени социальной организации. Следует, конечно, учитывать, что отождествление археологических культур с племенами, упоминаемыми письменными источниками, всегда носит элемент гипотетичности и является спорной проблемой в науке, не решенной до конца.
Социально-экономические последствия освоения железа. Освоение железа как основного материала для производства орудий и оружия оказало огромное влияние на все стороны жизни человечества. Новый толчок был дан развитию ремесла, особенно металлообработке. Все ремесленники получили более совершенные инструменты, улучшилась обработка камня и дерева для домостроительства, а также для производства транспортных средств (судов, колесниц и т.п.). Облегчилось сооружение дорог, усовершенствовалась военная техника, расширился обмен между племенами и народами, распространилась металлическая монета как средство обращения.
Крупные сдвиги в развитии производственных сил и экономики, связанные с распространением железа, привели к значительным социальным изменениям. В результате роста производительности труда увеличился прибавочный продукт, что привело к ускорению процесса имущественной дифференциации. Росту имущественного неравенства способствовала и расширяющаяся торговля. Если в благоприятных климатических условиях Египта, Месопотамии и некоторых других стран применение бронзовых орудии давало значительный прибавочный продукт, то в природных условиях нашей страны только железные орудия дали достаточный для этого уровень производительности труда. Именно в раннем железном веке у многих народов нашей страны начался переход к военной демократии и сложились предпосылки для образования ранних государств. Получили дальнейшее развитие и сложившиеся ранее государства.
Накопление прибавочного продукта резко увеличило значение войны в жизни человечества. Войны велись в основном с целью грабежа и порабощения. Появились ценности, за которые стоило воевать. Ведению войн способствовало и распространение более совершенного и дешевого железного оружия. С увеличением роли войны выделяется прослойка воинов-профессионалов, что ведет к формированию класса военной аристократии и в конечном счете к образованию ранних государств.
Таким; образом, именно в раннем железном веке для .многих народов нашей страны начался переход от варварства к цивилизации.
Е.А.Попова