2. Основные вопросы философии и ее структура

Под основными вопросами философии понимают те вопросы, от решения которых зависит реализация философией своих функций. Такими важнейшими вопросами, находящимися между собой в системной связи, являются субстанциональный, гносеологический, смысложизненный и методологический.

Субстанциональный вопрос раскрывает первичные, фундаментальные основы мира. Впервые он был сформулирован Энгельсом как основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии и состоящий в отношении мышления к бытию. Этот вопрос возник не как повод для рассуждений философов-профессионалов, а имел жизненно практическое значение, поскольку выражал отношение человека к природе и окружающему его миру. В связи с этим философы разделились в своих мнениях. Одни из них утверждавшие, что дух существовал прежде природы, в конечном счете, так или иначе признававшие сотворение мира – составили идеализм. Те же, кто началом всего считали природу, примкнули к различным школам материализма. Вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию) является чрезвычайно важным, и от его разрешения зависит построение целостного знания о мире и месте человека в нем, а это является главной задачей философии. Именно поэтому основной вопрос философии проходит через всю историю философской мысли, актуален он и сегодня.

Признание объективности мира и его независимости от человека привело к формированию объективного идеализма – принимающего за первопричину и первооснову всего существующего внечеловеческое, сверхприродное сознание, дух. Позже, по мере освоения человеком окружающего мира происходит осознание им своей роли как творца, субъекта истории. Возникает субъективный идеализм, который считает первопричиной и первоосновой всего существующего человеческое сознание – либо индивидуальное, групповое, либо общечеловеческое.

Наряду с материализмом и идеализмом необходимо отметить еще одно направление в философии – дуализм, основанный Декартом и являющийся промежуточным по отношению к ним. Дуализм исходит из признания двух независимых субстанций – материальной (обладающей свойством притяжения) и духовной (обладающей свойством мышления). Исходным мотивом дуализма была попытка примирения материализма и идеализма, поскольку материя и сознание признавались как две противоположные, но взаимосвязанные стороны единого бытия. В связи с этим утверждалось, что основного вопроса философии – о первичности материи или сознания – в действительности не существует.

Гносеологический (гносеология – теория познания) вопрос определяет, познаваем ли окружающий нас мир и каковы возможности его познания человеком (его сознанием). Большинство философов – материалистов и идеалистов – считают, что окружающий нас мир познаваем, однако среди них были и такие, кто отрицал возможность познания мира. К ним относят агностиков и агностицизм – как учение о непознаваемости мира. Такая позиция неизбежно ведет к самоликвидации философии.

Деятельностный вопрос включает в себя как теоретическое, так и практическое отношение человека к миру. Он состоит, прежде всего, в сознательном и активном преобразовании человеком объективно существующих предметов и явлений окружающей действительности с целью удовлетворения своих материальных и духовных потребностей, утверждении интересов и достижении целей.

Смысложизненный вопрос определяет истинный мир человеческих ценностей, смысл жизни человека и неминуемость смерти. Он находится в центре внимания не только философии, но и всех форм общественного сознания – морали, религии, искусства. Тем не менее, только философия решает эту задачу системно, во взаимосвязи с бытием, в которое вписан человек.

Методологический вопрос вырабатывает основные принципы подхода к научному исследованию мира в целом, а также отдельных его сфер, процессов, явлений. Наука и общественно-политическая практика оперируют понятиями, представляющими собой конкретизацию философских категорий: сущности и явления, причины и следствия, необходимости и случайности и др. Таким образом, утверждаются механизмы методологического воздействия философии на важнейшие сферы жизнедеятельности человека и общества.

Рассмотрение основных вопросов философии позволяет дать рабочее определение предмета философии. Вот оно: философия есть наука о сущности окружающего нас мира и месте человека в нем, о методах и путях познания мира, о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления. Основные вопросы философии рассматриваются соответственно в рамках определенных структурных единиц философского знания, которые формировались в процессе развития самой философии. Уже в античности философия, становясь самостоятельной системой знаний, обретала свою структуру. У стоиков⁷ (IV в. до н. э.) она включала в себя:

• логику – учение о познании;

• физику – учение о природе;

• этику – учение о человеке.

Философия стоиков начиналась с логики, однако главной ее частью считалась этика. Логика и физика при всей важности трактуемых в них проблем, лишь предваряли основные, смысложизненные положения и выводы философов о предназначении и судьбе человека, об отношении его к вечному и бесконечному миру, рассматриваемые этикой. Предложенная стоиками структура сохранила свое значение и по сегодняшний день, хотя время внесло свои коррективы.

В XVII в. Бэкон и Декарт разработали теорию познания (гносеологию), которая в понимании философов того времени была шире логики, так как рассматривала не только абстрактно-теоретический, но и чувственный уровень познания, осуществляемый посредством ощущений, восприятий и представлений. Также то, что античные философы называли физикой, позже стали называть онтологией (учением о бытии). С возникновением специально-научного, опытного знания слово «физика» наполнилось другим, современным смыслом и преобразовалась в самостоятельную науку, изучающую законы природы.

В Новое время немецкий философ Кант внес существенные изменения в структуру философского знания. Он выделял три основные части философии, соотнося их с тремя «способностями души» – познавательную, практическую (желание, воля) и эстетическую, присущих людям от рождения. Иначе говоря, Кант понимал философию как учение о единстве истины, добра и красоты, что значительно расширяло ее узко рационалистическую трактовку только как теории и методологии научного познания.

Немецкий философ Гегель также предложил свое видение системы философского знания, состоящей из:

• теории познания;

• логики, которая совпадала с диалектикой и философией природы;

• философии духа, к которой относился комплекс философских наук о государстве и праве, о всемирной истории, об искусстве и религии.

Как видно, логика, диалектика и методология познания давно составляют теоретическое ядро философии, однако сегодня круг философских проблем гораздо шире – это и социальная философия (философия истории), философские вопросы науки (философия науки), этика, эстетика, философская антропология и т.д.

В связи с этим, структура философского знания несколько изменяется и приобретает следующий вид:

• онтология – учение о бытии;

• гносеология – учение о познании;

• диалектика – учение о взаимосвязи и развитии;

• социальная философия – учение о человеке и обществе;

• история философии.

Между тем, сегодня нельзя не учитывать и того факта, что философия способствует формированию такого мировоззрения, которое соответствует современному уровню развития науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека. Тем самым, как специализированное знание, оно должно адекватно отражать свой объект, выявлять его существенные элементы, структурные связи, закономерности; накапливать и углублять знания, служить источником достоверной информации. Такая информация концентрируется в философских понятиях (категориях), общих принципах и законах, образующих целостную систему. Поэтому внутри этой системы соответственно выделяются следующие разделы:

• философская онтология;

• теория познания;

• социальная философия;

• общая этика;

• теоретическая эстетика;

• философские проблемы частных наук;

• философия религии;

• история философии;

• «философия философии» (теория философского знания).

Такое видение значительно расширяет и углубляет структуру философии, а также указывает на отсутствие строго линейного, однозначного соотношения между ее составными частями. Такая неоднозначность свойственна не только отдельным частям философского знания, но и отношению философии к другим общественным наукам – политологии, социологии, истории и т.д., составляющим единый комплекс гуманитарного знания. Аналогично, все названные структурные элементы философского знания также неразрывно связаны между собой и составляют единое целое.

2.1. Основные функции философии

Под функциями философии мы понимаем основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи и назначение в обществе. Существует немало функций философии, среди которых основными специфическими являются мировоззренческая и методологическая. Кроме названных специфических функций, выполняемых только философией, выделяют и другие, не менее важные. Среди них: мыслительно-теоретическая, гносеологическая, критическая, аксиологическая, воспитательно-гуманистическая, прогностическая, общекультурная, практическая.

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений о его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром. Мировоззрение индивида формируется на основе знаний, убеждений, либо стихийно под воздействием социального окружения. В результате может оказаться, что одни элементы мировоззрения индивида оказываются научно выверенными, а другие – остаются на уровне расхожего, обыденного мнения с его предрассудками и заблуждениями. Поэтому только систематическое философское знание способно свести «мифологическую» составляющую нашего мировоззрения к минимуму. Тем не менее, философия не есть все мировоззрение, а лишь составляет его ядро, так как все отрасли знания и учебные дисциплины в вузе в той или иной степени несут в себе мировоззренческий заряд.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает наиболее общие принципы теоретического исследования действительности. В соответствии со спецификой самой философии речь идет о таких принципах и методах, которые обладают фундаментальным, а не локальным значением. Рассмотрим в качестве примера два основных философских метода – диалектику и метафизику. Принципиальные различия между ними как двумя противоположными концепциями взаимосвязи и развития состоят в следующем:

• диалектика исходит из всеобщей, универсальной взаимосвязи явлений и процессов в окружающем нас мире, метафизика возводит в абсолют автономность, самостоятельность вещей;

• диалектика основана на принципе развития, качественных изменений явлений и процессов, метафизика сводит все изменения в мире только к количественным;

• диалектика исходит из внутренней противоречивости явлений и процессов, метафизика считает, что они свойственны только нашему мышлению, а не самой объективной реальности;

• диалектика считает главным источником развития борьбу внутренне присущих всем явлениям и процессам противоположностей, метафизика переносит этот источник во вне исследуемого предмета.

В связи с этим философский метод, представляющий собой систему наиболее общих принципов подхода к теоретическому исследованию действительности, выступает как отражение определенного уровня научного познания мира. Качественные изменения характера самой науки, и, прежде всего, естествознания, привели к смене метафизики диалектикой, поскольку духу научного знания может соответствовать только диалектический метод.

Мыслительно-теоретическая функция философии учит концептуально мыслить и теоретизировать, предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира. Благодаря мыслительным процессам (абстракция, обобщение, анализ и синтез), а также постановке определенных задач и нахождения путей их решения, формируются гипотезы, идеи, теории. Научные теории (понятия и их системы) фиксируют и обобщают опыт человечества, являются концентрацией знаний людей и отправным пунктом для дальнейшего познания и преобразования действительности.

Кроме этих двух специфических функций философии в соответствии с приоритетной значимостью проблемы человека на первом месте стоит гуманистическая функция. Она заключается в утверждении гуманистических ценностей и идеалов в человеке и в обществе, становлении морали, адаптации человека в реальном мире и поиске смысла жизни. Собственно философия и началась с обдумывания смысла человеческой жизни и заявила об этом своим афоризмом о человеке, как мере всех вещей. А в концептуальном виде у Канта выразилось в трех вопросах: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? При этом если первый вопрос относится к теоретической сфере познания, то два последующих определяются практическим опытом.

Одна из основополагающих функций философии – критическая, которая имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности. Философия критична по своей сущности, она всегда несет в себе критический заряд. Поэтому, роль критической функции – подвергать сомнению существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать и разрешать противоречия. Конечная цель данной функции состоит в расширении границ познания, разрушении существующих догм, достижении достоверности знания.

Аксиологическая (греч. axios – ценный) функция заключается в оценке вещей, явлений окружающего нас мира с точки зрения различных ценностей: научных, этических, религиозных, эстетических, социальных, идеологических и других. Содержанием одной из ее подфункций – конструктивно-ценностной – является разработка представлений о таких ценностях, как Добро, Справедливость, Истина, Красота. Значение аксиологической функции особенно возрастает в переломные периоды истории. Например, в начале средних веков в связи с поиском новых теологических ценностей после крушения Рима; с наступлением эпохи Возрождения и сосредоточением внимания на человеке, его разуме, красоте, возможностях; возникновением антикатолического движения – Реформации и зарождением новых буржуазных ценностей и т.д.

Прогностическая (эвристическая) функция выражается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее человека, природы и общества. В самой себе философия не содержит каких-либо запретов на предсказание открытий мировоззренческого или методологического характера. Что же касается частных наук, то философия участвует в их предвидениях, в создании гипотез, теорий. Собственно нет таких естественно-научных теорий, формирование которых обошлось бы без философских категорий – материя, причинность, развитие, пространство и время и др.

Общекультурную функцию философия выполняла с момента своего возникновения, и ее роль в обществе непрерывно возрастала независимо от положения самой философии в обществе. Без преувеличения можно сказать, что философия, как в прошлом, так и в настоящем является важнейшим элементом духовной культуры человечества. Она согласовывает и синтезирует достижения всех видов человеческого опыта: практического, научно-познавательного, ценностного. Знание философии способствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту, красоту. На вопрос: «Что мне дает философия и зачем она?» можно ответить, что никогда и нигде не считался культурным человек, философски не образованный и не подготовленный.

Практическая функция осуществляется посредством действия человека, его миропонимания и творения. Каждая цивилизация реализует свои философские ценности, каковыми являются, например, стремление к совершенству, свобода, справедливость. В плане узко прагматическом философия кажется бесполезной, поскольку она не может научить каким-либо ремеслам. Но, обретя свои специфические функции, философия стала давать конкретным наукам то, что сами они не способны синтезировать – мировоззрение и методологию. Существует старая сентенция, согласно которой «нет ничего более практичного, чем добротная теория». Это тем более относится к такой теории как философия, которая чутко реагирует на потребности науки и общества, подводит под целесообразные практические решения философские основания. Философия подсказывает нам пути наиболее рационального решения тех или иных проблем.

3. Становление философии. Основные этапы ее исторического развития

Происхождение философии – одно из самых ярких явлений истории культуры. Мифология⁸ и религия⁹ исторически и генетически предшествовали философии. Мифологическое мировоззрение представляет собой взгляды, на окружающий нас мир, и место в нем человека. Оно основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на образно-художественном объяснении явлений природы и жизни людей, взаимоотношении земного и космического начала либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей социальных процессов и своей роли в них. Одной из особенностей мифа, которая отличает его от науки, заключается в том, что миф пытается объяснить все, поскольку для него нет непознанного и неизвестного. Миф является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной формой мировоззрения.

Тем не менее, как отмечает А.Г. Спиркин, никакая философия и никакая наука и жизнь вообще не в силах разрушить мифы, они неуязвимы и бессмертны. Здесь бессильна рациональная мысль. Мифологическая же культура сохраняет свою значимость вплоть до нашего времени. Она – значимый факт культуры.

Близкое к мифологическому, но отличным от него является религиозное мировоззрение, возникшее из недр не расчлененного, не дифференцированного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам людей. Однако в отличие от мифа религия раздваивает мир, разделяя его на земное и сакральное (священное). Бог как творец стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение, он осознает, что душа его бессмертна и после смерти земной его ждет вечная жизнь и встреча с Богом в потустороннем мире. Как сама религия, так и религиозное сознание, и религиозное отношение к миру на протяжении всей истории человечества развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и на Западе.

Религия более близка к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Но есть между ними и различия. Религия является наиболее массовым сознанием, принимающим все на веру, причем истины веры она считает выше истин разума. Философия же – сознание теоретическое, доказательное, всегда критическое. Мифологическое сознание осуществляло глубокую, интимную связь человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание было первым взглядом человека в вечность, осознанием единства человеческого рода, пониманием универсальной ценности бытия. Подлинный переход от религиозно-мифологических представлений о мире к его философскому пониманию означал замену произвольного (фантастического, вымышленного) логически обоснованным, доказательным знанием, опирающимся на человеческий разум и его возможности познать окружающий мир.

Процесс становления философии как науки долог. От момента зарождения философских знаний нас отделяют 2,5 тыс. лет, в течение которого осуществлялся постепенный переход от конкретно-чувственных представлений к рациональному и научному постижению мира. В связи с этим выделяют наиболее значимые этапы развития философии, среди них:

• восточная философия – X-VIII вв. до н.э.;

• античная философия – VII в. до н. э. – VI н.э.;

• средневековая философия – IV-XIV вв.;

• нововременная философия – XV-XIX вв.;

• новейшая (современная) философия – XX-XXI вв.

Каждая из четырех выделенных эпох имеет свои особенности и отличительные черты, но при этом сохраняет тесную преемственность с предыдущей. Однако необходимо отметить, что сами эпохи выделяют, в основном, по социально-экономическим признакам, поэтому философия древнего мира возникает в рабовладельческом обществе; философия средневековья – феодальном обществе и т.д. Такой подход несколько упрощает истинную картину, поскольку, с одной стороны, логика развития философии не во всем проистекает из логики социально-экономического развития общества, а с другой, утверждается европоцентризм, который по отношению к Востоку и, в частности, к России не может быть однозначно применим.

Следует отметить, что изложение историко-философского процесса весьма непросто. В философской литературе последних лет употребляются понятия социокультурного типа философствования, а также исторического типа философствования. И тогда, соответственно, говорят о западном, восточном и русском типах. Особенностями такой типизации служат не этнорегиональные или геополитические, а, прежде всего, социокультурные факторы. Исходя из такого понимания, мы и рассмотрим основные типы философии.

1 Ценности – специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (добро и зло, прекрасное и безобразное); служат объектами интересов человека, выполняют роль повседневных ориентиров в предметной и социальной действительности.

2 Императивный (с лат. imperativus – повелительный) – безусловный принцип поведения.

3 Догматизм (греч. dogma – мнение, учение, постановление) – некритический, односторонний, антиисторический тип мышления, опирающийся на произвольные, бездоказательные и предвзятые построения и конструкции.

4 Дух – здесь употребляется однозначно с понятием мышления, связанным с процессом и результатом человеческой деятельности, духовным производством.

5 Диалектическая логика – наука о законах и формах отражения в мышлении развития объективного мира, о развитии самого познания.

6 Интерес (лат. interest – иметь значение) – причина действий индивидов, социальных общностей, определяющая их социальное поведение.

7 Стоики – представители философского учения, возникшего в конце IV в. до н. э. на базе эллинистической культуры в связи с распространением космополитических и индивидуалистических идей и развитием техники на основе математических знаний.

8 Мифология (греч. mythos – повествование, сказание и logos – учение, слово) – собрание мифов, наука о мифах.

9 Религия (лат. religio – благочестие, святость) – вера в сверхъестественное.