3. Проблема цели и смысла жизни человека

Суть проблемы состоит в том, что разные философские течения вкладывают свое содержание в смысл и цель жизни.

Материалисты полагают, что смысл жизни в творческой, созидательной, активной жизненной позиции.

Идеалисты — обращают взоры к Мировому разуму, Духу, идеям, Богу. Смысл жизни в том, чтобы достойно подготовиться к смерти и бессмертию.

Существуют три подхода к решению и понимаю этой проблемы:

во-первых, смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях;

во-вторых, смысл жизни осознается и создается самим субъектом;

в-третьих, смысл жизни за пределами жизни.

Естественный конец всего живого — смерть. Поэтому и для человека отношение к ней — существенный момент его мировоззрения. Для древних египтян земное существование человека — это подготовка к загробному бытию (отсюда пирамиды, искусство бальзамирования). Смерть — это тоже жизнь, но в другом мире.

У Платона смерть есть отделение души от смертного тела. Такой подход смягчает трагизм смерти.

Стоики (Эпикур) считали, что смерти бояться нечего, так как человек со смертью не встречается. Она для него реально не существует.

В ветхозаветной литературе смерть воспринимается как кара за грехи Адама, то есть как нечто бессмысленное. Стремление преодолеть эту бессмысленность породило веру в приход мессии. А уже в христианстве главным мотивом становится вера в спасение. Отсюда и чудо воскресения Христа. Смыслом жизни христианина становится служение Богу для будущего спасения.

Русский философ Н.Ф. Федоров (1828-1903) считал безнравственной идею личного спасения. Считал возможным всеобщее воскрешение всех умерших. Сделать это возможным — долг детей перед родителями.

Атеистический экзистенциализм рассматривает смерть как избавление от бессмысленного существования. Религиозный экзистенциализм (Шестов, Бердяев, Ясперс) понимает смерть как таинство соединения божественного и человеческого. Смерть бессмысленна, но не от бессмысленности бытия, а от скрытости его смысла для человека.

Марксизм рассматривает смерть как диалектический момент существования человечества. По Марксу, смерть — это победа рода над индивидом. Истина индивидуального бытия в бытии рода. Трагизм смерти снимается тем, что индивид остается жить в роде. Смысл жизни в данном случае в служении роду, в обеспечении его счастливого будущего.

Тема 12. Философское учение о ценностях

Вопросы:

1. Ценности в человеческой жизни, их природа и принципы классификации.

2. Эстетические ценности

3. Нравственные (этические) ценности.

1. Ценности в человеческой жизни, их природа и принципы классификации.

Философское учение о ценностях называется аксиология (от греч. аксиос - ценности и логос - учение). Это особый раздел философии, где всесторонне исследуется проблема ценностей.

Человека не просто интересуют объекты, но и их значимость для него. Человек их не только изучает, он оценивает их с точки зрения необходимости, использования для удовлетворения материальных и духовных потребностей. Значимость и есть сущность ценностного отношения. Следовательно, ценностью является все, что имеет для человека определенное значение, личностный или общественный смысл. Со времен античности и по сей день нет единства во взглядах различных философских школ и течений по основному вопросу аксиологии:

является ли ценность атрибутом конкретной вещи или это результат оценивания ее человеком, обществом в зависимости от ее полезности.

Другими словами, или:

а) ценность есть нечто объективное, существующее само по себе;

б) ценность является субъективным оценочным суждением произвольного характера.

В зависимости от понимания природы ценностей, сформировалось несколько теорий.

1. Натуралистический психологизм - ценности понимаются как объективные факторы реальности и зависят от биологических, а такжепсихологических потребностей людей. Т.е. каждый предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является ценностью.

2. Аксиологический трансцендентализм - ценность понимается как идеальное бытие. Она не реальность, а идеал, носителем которого является запредельный субъект (Абсолютный дух, мировой разум), т.е. «сознание вообще». Здесь ценности не зависят от человека.

3. Персоналистический онтологизм - в этой теории утверждается объективный характер ценностей, которые образуют сущностную основу личности. Ценности могут существовать и в предметах, и отдельно, независимо от предметов (ведь цвет существует независимо от предметов, точно так же может существовать Добро, Справедливость и т.д.). Познание ценностей основано на чувстве любви или ненависти. В современной научной литературе также существуют разные точки зрения на природу ценностей:

а) ценность понимается как предмет, имеющий какую-либо пользу и способный удовлетворить ту или иную потребность человека;

б) ценность понимается как идеал (т.е - образец, нечто совершенное, высшая цель стремлений);

в) ценность - как норма (руководящее начало, правило, образец);

г) ценность - как значимость чего-либо вообще для человека, любой социальной группы или общества.

Все эти понятия не исключают, а дополняют общую концепцию ценностей, которые выступают в виде оценки - осознания вещей и их свойств как необходимых и важных для человека.

Многообразие потребностей и интересов человека выражаются в сложной системе ценностей.

Все ценности различаются:

во-первых, по времени их существования: - конкретно-исторические (те или иные ценности по разному осознавались в то или иное время, эпоху);

во-вторых, по содержанию, что соответствует представлениям о подсистемах общества, и выступают в виде трех основных групп:

а) материальные (экономические);

б) социально-политические;

в) духовные.

Материальные - ценности включают в себя:

- производственно-потребительские или утилитарные;

- отношения к собственности;

- обеспечение быта и т.д.

Социально - политические ценности:

- представления о социальной справедливости;

- представления о свободе;

- представления о правах человека;

- представления о роли и функциях государства;

- представления о роли политических партий, движений, объединений и т.д.

Духовные ценности:

- нравственные (этические);

- правовые и политические;

- эстетические;

- религиозные;

- гносеологические, в третьих, по носителю:

а) общечеловеческие;

б) национальные;

в) групповые;

г) индивидуальные или личностные; По субъекту, т.е. носителю, ценности могут быть двух видов:

а) надындивидуальные (групповые, национальные, классовые, профессиональные, демографические, специфические и.т.д.);

б) индивидуальные, субъективно-личностные.

По форме бытия все ценности тоже могут быть двух видов:

а) материальные (предметные);

б) идеальные (духовные).

Истинным вопросом философии является выяснение отношений между надындивидуальными и индивидуальными ценностями. Во-первых, что первично - индивидуальные или общественные ценности?

Во-вторых, что из чего выходит - индивидуальные из общественных или общественные из индивидуальных?

В то же время ряд философов полагает, что эти вопросы надуманы.

Общественные ценности предзаданы сознанию индивида:

а) формируются и существуют до его рождения,

б) продолжают существовать после его смерти.