Тема 3. Американская мечта как ядро ценностной картины мира сша

Понятие "американская мечта" часто используется для описания некой общенациональной идеологии, объединяющей американцев. Однако четкого определения "американской мечты" не существует. Каждый житель США вкладывает в нее свои собственные представления о прекрасном будущем. Обычно этот тезис считают одним из основ протестантской трудовой этики, что вероятно, и соответствует действительности. Любопытно, что понятие  "американской мечты" появилось через полтора века после образования США. Квинтэссенцией американской мечты принято считать представление о том, что каждый человек, обладающий способностями, энергией и трудолюбием, способен честным путем преуспеть в жизни, став добропорядочным и состоятельным человеком. И. Саухил и Д. МакМуррер, сотрудники исследовательского центра Urban Institute, в работе “American Dreams and Discontents: Beyond the Level Playing Field” описывают американскую мечту как веру в открытое и динамичное общество, в индивидуальные возможности, в то, что каждое следующее поколение будет жить лучше, чем предыдущее. Ф. Лунтц в книге “The New Promise of American Life” утверждает, что американцы больше, чем другие народы, верят в то, что успехи человека зависят от его личных способностей и честного труда, а не от изначальной принадлежности к определенному общественному классу или группе.

Большинство современных философов, анализировавших феномен американской мечты, приходят к выводу, что ее основой является принцип индивидуальной свободы. Некогда США представлялись европейцам уникальной страной, где нет королей и дворянства, то есть структура общества и правила поведения в нем не обусловлены сословными различиями. В США никогда не было официальной религии и всегда процветала религиозная толерантность, что также отличало Соединенные Штаты от подавляющего большинства стран мира. Жизнь американца не сковывали сотни и тысячи формальных и неформальных законов, традиций и обычаев. Таким образом, житель США получал невиданную для остального мира свободу самовыражения, творчества и предпринимательства. Именно в 19 веке США начали называть "страной свободы", причем это определение исходило отнюдь не от самих американцев. Журналист и писатель Д. Брукс, автор книги “On Paradise Drive:How We Live Now (And Always Have) in the Future Tense”, резюмирует: "Европейцы представляли американские колонии будущей утопией. Они отправлялись в Новый Свет в поисках не только мифической "золотой страны" Эльдорадо, но и в поисках источника вечной молодости". Заслуга в формировании подобного социального устройства новой страны принадлежала первым европейским поселенцам, во многих случаях принадлежавших к гонимым в Европе религиозным общинам. Огромное влияние на создание культуры США оказали именно эти воззрения, опиравшиеся на религиозные каноны (во многих случаях Библия играла роль неформального свода законов и представлений о правилах повседневной жизни).

  Квинтэссенцией этого мировоззрения стала символическая фраза "Град на холме", написанная проповедником Дж. Уинтропом в 1630 году. Уинтроп призывал создать мир, в котором каждый мог бы найти себе средства для пропитания, мог бы сам выбирать способы приложения своих сил, где голос каждого мог бы быть услышан, а собственность человека не могла быть отчуждена от него в результате произвола сильных и богатых. То есть пуритане, к которым обращался Уинтроп, должны были стать создателями нового мира (образ "Града на холме" был навеян Уинтропу рядом стихов Евангелия от Матфея), возвышающегося над миром старым, в котором грех и несправедливость торжествовали чаще, чем святость и добро. Общеупотребительность идеи "Града на Холме" позволила историку С. Берковичу придти к выводу, что США стали уникальным образцом страны, основанной на коллективной фантазии.

В момент образования (1776 год) США предоставляли прекрасные возможности для обретения богатства: неисследованные недра, плохо развитая экономика и т.д. В результате человек мог преуспеть благодаря случаю, открыв месторождение золота, реализовав оригинальную идею. Во второй половине 19 века плодовитый автор бульварных романов Х. Алджер перевел понятие "американской мечты" из религиозной и философской плоскости в сферу массовой культуры. В его романах чистильщики сапог становились миллионерами и таким образом старая сказка о Золушке, обретшей счастье лишь благодаря счастливому замужеству, приобретала новое звучание.

В 1870-1900-е годы США превратились в индустриально развитую страну и стали одной из ведущих промышленных держав мира. Некоторые предприниматели (иногда их называют "баронами-разбойниками") на личном примере продемонстрировали правоту Х. Алджера и стали реальными символами "американской мечты". К примеру, прославленный промышленник Э.Карнеги был эмигрантом, не получил практически никакого систематического образования, но благодаря собственной настойчивости, таланту, трудолюбию превратился сперва в "капитана" американской экономики, а позже в политического деятеля мирового уровня и крупнейшего филантропа.

Однако "американская мечта" не была мечтой о миллионах долларов. Миллионеров в США было относительно немного - в 19 - начале 20-века американские богачи, как правило, были намного бедней, к примеру, британских аристократов. Б. ДеЛонг, профессор экономики Калифорнийского университета, пришел к выводу, что на протяжении большей части истории США стать миллионером было практически невозможно. Исключением были промежутки времени с 1870 по 1929 годы и с 1980 года по наши дни. Число миллиардеров (оценивались по относительным размерам состояния) в США постоянно колебалось. К примеру, в 1860-е годы их было всего двое. В 1900 году - 22 (миллиардеры составляли 0.00008% трудоспособных американцев), в 1957 году - 16 (соответственно, 0.00002%), в 1996 году - 132 (0.00010%).

Сама фраза "американская мечта" появилась из-под пера историка Дж. Т. Адамса, который  в 1931 году опубликовал книгу “The Epic of America”. В этот год США переживали тяжелейший экономический кризис - Великую Депрессию. Адамс попросил издателя дать этой книги название "Американская Мечта", однако тот отказался, заявив, что настоящий американец никогда не потратит $3.50 на покупку мечты. Адамс заметил, что настоящий американец всегда готов истратить на мечту все до последней копейки, но издатель настоял на другом названии. Адамс так описал американскую мечту: “Это мечта о земле, на которой жизнь будет более богатой и более полноценной для всех. Где каждый имеет равные возможности и при желании может полностью реализоваться. Американская мечта - это не только надежда на высокие заработки, но и на общество, в котором каждый сможет добиться наивысших результатов и обрести признание. Эту мечту трудно правильно понять, многие из нас от неё устали и ей не доверяют.” После появления книги в продаже термин "американская мечта" закрепился в лексиконе американцев.

Несмотря на многочисленные изменения, которые пережили США за последние десятилетия, мечта выжила. Она приобрела новые оттенки, например, в нее вошло убеждение жителей США о необходимости создания крепкой и дружной семьи, в которой обязательно есть несколько детей. Эта семья должна жить в собственном доме, среди добрых соседей, в окружении домашних животных и владеть автомобилем. Американские исследователи Т. Стэнли и У. Данко, авторы книги «The Millionaire Next Door», выяснили, что большинство миллионеров США ведут образ жизни, мало отличающийся от жизни большинства американцев. Они предпочитают покупать недорогую одежду и автомобили, не тратят много средств на предметы роскоши и развлечения. Есть лишь ряд исключений из этого правила: например, у половины миллионеров жены не работают (в подавляющем большинстве американских семей работают оба супруга).

Д. Брукс резюмирует: "Американцы проживают свою жизнь, мечтая о будущем. Чтобы понять Америку, необходимо серьезно относится к центральному клише американской жизни - американской мечте. Несмотря на то, что мы сталкиваемся со скукой и банальностью повседневности, эта мечта оживляет нас, придает нам сил и заставляет работать так много, переезжать так часто, изобретать так активно и меняться столь стремительно. Мы продолжаем стремиться к новому и необычному, даже несмотря на то, что это не всегда приносит нам пользу и удовольствие" (Использованы материалы из Washington Profile от 22.09.2005).

Национальный характер американцев, их национальная идентичность определяются исторически сложившимися идеалами и ценностями, которые цементируют религиозное и культурное различие американцев. Ценностная картина мира американцев концентрируется вокруг понятия "американская мечта" и включает в себя прежде всего свободу. Американская свобода основана на представлении Отцов Основателей о равенстве всех людей и о задаче правительства защищать основные права граждан. Американская Конституция 1791 г. признает такими правами право на свободу слова, печати и вероисповедания. На деле вся американская история является примером борьбы за достижение обещанных Отцами Основателями свобод. Показательным в лингвокультурологическом аспекте является проявление политкорректности в американском варианте английского языка. Дополнить?

Американское представление о свободе базируется на философии индивидуализма, укоренившейся в США. Т. Джефферсон, философ и третий американский президент, автор Декларации Независимости, полагал, что идентичность свободного индивидуума, его достоинство должны быть священным и нерушимым. Философы 19 века Р. В. Емерсон, Д. Торо, М. Фуллер призывали к опоре на собственные силы, восстанию против рутины и привычного. Поэт У. Уитмен восхвалял индивидуализм:

I swear nothing is good to me now that ignores individuals,

The American compact is altogether with individuals.

By Blue Ontario’s Shore.

Философы У. Джеймс и Дж. Дьюи настаивали на способности человека управлять своей судьбой. Индивидуализм подразумевает и экономическую независимость. Герои-пионеры эпохи освоения Дикого Запада Д. Крокетт, Д. Бун были яркими личностями, которые в эпоху индустриализации легко трансформировались в бизнесменов, самостоятельно добившихся успеха.

Прагматизм американцев общеизвестен. Люди, которые сами себя сделали, любят все делать своими руками. Важной американской ценностью является волонтерство, готовность выполнять бесплатно какую-нибудь общественно-значимую работу (служба психологической поддержки, юридические консультации, благотворительная деятельность…).

Легко оставаться оптимистом, которому все по плечу, в стране неисчерпаемых богатств. Первые колонисты сравнивали богатства Америки с бедностью мест их исторической родины. В песне пионеров Дикого Запада поется о том, что в бескрайней богатой стране у любого человека будет ферма:

Come along, come along, make no delay,

Come from every nation, come from every way,

Our lands are broad enough, don’t be alarmed,

For Uncle Sam is rich enough to give us all a farm.

Не только фермеры, но и охотники, золотоискатели, лесорубы могли рассчитывать на природные богатства страны.

Прагматизм американцев, их вера в неисчерпаемые богатства своей земли тесно связаны с охотой к перемене мест. Мобильность исконно эмигрантской нации, желание начать с начала, история освоения сначала востока, потом запада Америки отражаются на образе жизни каждого американца. С оптимизмом американцы переезжают из города в город, из штата в штат, меняют работу, женятся и разводятся. Если у американца нет своего дома, то снять жилье можно в основном на год и редко кто продлевает контракт на следующий год. Мобильность американцев можно считать важным фактором укрепления однородности американской нации, поскольку постоянные внутренние миграции способствуют сближению изначально разных лингвокультурных традиций. Мобильность американцев сглаживает диалектальные различия американского варианта английского языка. Противоположной тенденцией можно считать укрепление национальных общин эмигрантов, многие представители которых, существуя в виртуальных подобиях своей исторической родины, так и не проходят до конца процесс инкультурации в новой среде, весьма слабо владеют английским языком, не могут получить образование и достойную работу. Следующие поколения легче справляются с проблемами отцов и дедов.

Мобильность американцев приводит к отсутствию понятия «малая родина», привязанности к определенному месту. Поэтому американский патриотизм - особенная ценность, имеющая темпоральную выраженность, связанную с конкретным историческим событием, а не пространственную как в других странах.

Стремление к новому, от технических новинок до новых товаров и новостей, к тому, что произошло впервые, отражено в американском варианте английского языка, начиная с топонимов: Нью-Йорк, Нью-Гемпшир, Нью-Орлеан, Новая Англия и десятков аналогичных названий до преувеличенно хвастливого добавления порядкового числительного «первый» везде, где можно: первый космонавт, высадившийся на Луну, первый город развлечения, первый единодушно избранный президент.

Американские ценности и идеалы связаны с развитием, движением вперед, достижением лучшего социального статуса и в конечном итоге американской мечты. Новый Свет осваивали две различные категории людей: авантюристы и бродяги, беглецы и романтики, с одной стороны, гонимые на родине протестанты, земледельцы и ремесленники, с другой. Такая смесь занятий и взглядов привела к гетерогенности и ценностной картины мира. «Пестрота, разнообразие и разностилье, восприимчивость, «всеядность», позволяющая ей легко заглатывать» элементы других культур» (Кармин: 89), составляют особенности американской культуры.

Базовые ценности американцев остаются неизменными на протяжении не такой уж долгой истории страны, не раз они подвергались критике, но в трудные периоды доказывали свою необходимость и живучесть. В языке ценности и идеалы американцев закреплены в лингвокультуремах и идеологемах: Статуя Свободы, 11 сентября, День Благодарения, День Независимости, День Патриота, Пирл Харбор, Декларация Независимости, Отцы-основатели, американская мечта, звездно-полосатый флаг, человек, сделавший себя сам – self-made man и многие другие. Американские афоризмы общеизвестны: «Америка – это нация идеалистов», «дело Америки – это бизнес» (автор афоризмов президент США К. Кулидж), «время - деньги».