II. Политико-правовое учения Фомы Аквинского.
Фома считается основоположником Томизма – схоластической интерпретации аристотелевской философии. Именно Аквинату принадлежат лавры спасителя католической церкви от материализма Аристотеля, распространявшегося в торговых городах. Христианский аристотелизм Аквината есть приспосабливание учения Стагирита к нуждам католичества, которому необходим был логический и физический фундамент.
Политико-правовая часть учения Фомы сформировалась под влиянием аристотелевской «Политики», переведенной Вильгельмом из Мёрбека в 1260 г. на латынь. Опуская общефилософские категории формы и материи, истины и проблемы чувственного и рационального познания, необходимо сделать акцент собственно на понимании Аквинатом юридических категорий права, государства и политической стратификации. Для осуществления вышеобозначенной цели следует сказать вкратце о главных произведениях Фомы по данному вопросу. Во-первых, это трактат «О правлении государей», датируемый 1266 г. Большинство авторов, обращавшихся к этому труду, считают его основным произведением, где излагается учение Аквината о государстве. Он содержит рассуждения о происхождении государства, многообразных формах правления, достоинствах и недостатках той или иной формы, о наилучшей форме правления, о праве подданных на восстание против несправедливой власти, о тираноубийстве и, наконец, о соотношении церковной и светской власти. Много внимания уделено вопросам этики.
Во-вторых, наиболее полным трудом Фомы относительно правовых категорий и категорий справедливости следует считать «Теологическую сумму».
1.Политическая иерархия.
Как выдающийся мыслитель своего времени Фома Аквинский не только обосновывает превосходство папской власти, но и делает это весьма изощренным образом, представив систему Аристотеля через призму христианской философии. Этот шаг оказался значимым для католической церкви, учение Фомы завоевало догматическую нишу1.
У Аристотеля Фома Аквинский взял, прежде всего, учение об «активной форме», дающей жизнь «пассивной материи». Согласно учению Фомы, мир основан на иерархии форм (от Бога – чистого разума к духовному миру и, наконец, к материальному), из которых высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит Бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Вследствие чего, на земле, духовный мир возглавляется папой как наместником Бога. По тому же иерархическому принципу организовано и общество; подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам2.
Большое внимание Фома Аквинский уделяет обоснованию сословного неравенства. Одним из основных лозунгов еретических движений была идея равенства во Христе, толкуемого как отрицание, осуждения приниженного положения крестьян. Обоснованию сословно-феодальных привилегий в учении Фомы служило возведение иерархии в ранг божественного установления. Для обоснования же феодальной зависимости использовались не только тексты святого писания, обращенные к рабам, но и все вообще доводы в защиту рабства, созданные до того идеологией эксплуататорских классов. «Рабство установлено природой», «оно необходимо для обеспечения досуга» (оба довода взяты у Аристотеля), «рабство установлено «правом народов» (довод римских юристов), источник рабства – грех» (Августин Блаженный)3.