2.2. Последовательность, содержание и проведение календарных земледельческих обрядов и праздников Удмуртии.

1. Выль ар (Новый год)

2. Толсур, Вожо дыр (Рождество, Святки)

3. Вожо шыд сиён (Благословление трапезы Вожо)

4. Вожо келян (Проводы Вожо)

5. Йӧ вылын сылон (Крещение)

6. Кышно праздник (Бабий праздник)

7. Вӧй арня (Масленица)

8. Крень нунал (Чистый понедельник)

9. Шорт миськон (Мытье мотов)

10. Шорт-туй (Праздник мотов)

11. Гуждор (Проталинка) / Ошсиён (Жертвоприношение быка)

12. Вэрва/Вервакуч/Пучы арниннал (Вербное воскресение)

13. Четвериг нунал (Великий четверг)

14. Акаяшка (Выезд на пашню)

15. Бадӟым нунал/Великтэм (Великий день/Пасха)

16. Квала пыран (Посещение куалы)

17. Геры поттон (Вывоз сохи)

18. Йӧ келян (Проводы льда)

19. Гэры сектан (Чествование сохи)

20. Зӧк поминка (Большие поминки)

21. Вознесенне (Вознесение)

22. Шай вылын поминка (Поминки на могилах. Радоница)

23. Ӟег луд дуре (Праздник у ржаного поля)

24. Квар вӧсян (Освящение листьев)

25. Трочин/Троча/Тройча (Троица)

26. Вувылслон (Летние Святки)

27. Вулэн празникез (Праздник воды /Духов день)

28. Веселый заговень

29. Музъем и Гудыри ниманник (Именины Земли и Грома)

30. Гырон быдтон (Окончание сева)

31. Зӧк Гербер (После великой страды)

32. Зӧк Гербер шыд сион (Благословение трапезы после великой страды)

33. Ӟег утчан (Смотрины ржи)

34. Петрол (Петров день)

35. Кусо азе виро (Поминки предков перед сенокосом)

36. Чупчи дуре (Праздник у Чепцы)

37. Пичи Гербер (После малой страды)

38. Выль/Льин/Иллин/Ильин день

39. Ву вылын сылон (Стояние на воде)

40. Сӥзьыл озимь дуре (Осенний праздник у озими)

41. Сӥзьыл курбон (Осенняя жертва)

42. Пужым улэ курбон (Жертва под сосною)

43. Выль ӝук (Новая каша)

44. Пичи поминка (Малые поминки)

45. Шай вылын поминка (Поминки на могилах)

46. Нюлэс муртлы курбон (Жертва лешему)

47. Вал ниманник (Именины лошади)

48. Ву муртлы курбон (Жертва водяному)

49. Сӥзьыл квала пыран/Сӥзьыл юон (Осеннее посещение куалы /Осенний праздник)

50. Сӥзьыл кисьтон/Покров поминка (Осенние поминки/Покровские поминки)

51. Ныл брага (Девичий праздник)

52. Пӧртмаськон (Осеннее ряжение)

53. Тол Микола (Никола Зимний)

1. Новый год

     Празднуется так же, как и повсеместно, в ночь на 1 января. 

    

2. Толсур и Вожодыр (Рождество  и Святки)

     Первый  зимний праздник в честь всего  собранного урожая, установления последующего благополучия – Толсур. Со временем его приурочили к Рождеству, отмечаемому 7 января. Поэтому бытовали и другие названия праздника – Ымусьтон (Рождественский), Толсур кезьытъёс (Рождественские морозы).

     Народные  обычаи, свойственные празднику Толсур: уборка в доме, приготовление кушанья, пива и кумышки (вотский самогон), приглашение гостей, назначение к  этому дню свадеб (сюан). Со дня  Толсура начинались Святки (Вожодыр) с участием молодежи. Обрядовые обычаи праздника – это ряженье (пӧртмаськон) для отпугивания злых духов, а также вечера загадок (мадиськон ӝыт) и поговорок (визькыл), где играли в жмурки (чимали), пели и плясали. 

    

3. Вӧй дыр (Масленица)

     Вӧй дыр – последний праздник в  зимнем сезоне календарного года. Поскольку «вӧй» (масло) и «дыр» (время), то «вӧй дыр» означает «масленое время». Март назывался «вӧй толэзь». Следовательно, у удмуртов, как и у русских, Масленица проводилась в конце февраля – начале марта в течение недели (Масленая неделя). Праздник начинался в вордӥськон (понедельник) – вӧй пырон (встреча Масленицы) и завершался в арнянунал (воскресенье) – вӧй келян (проводы Масленицы). По народному обычаю на Масленую неделю пекли блины (мильым), приглашали родню в гости и сами ходили, устраивали гулянья из дома в дом, справляли свадьбы. Молодежь и дети в Масленицу развлекались играми. Самым радостным развлечением для молодежи было катание на разряженных лошадях, запряженных в выездные сани (кошёвки), а у детей – спуск с пологих горок, много было гармошек. А женщины и девушки гадали – много ли женщина напрядёт кудели. Старались прокатиться на прялке, чтобы лён вырос высокий.

     Наиболее  ярким, красочным, наполненным весельем становился последний день Масленицы. Ее проводы носили массовый развлекательный характер. На проводах устраивали ряженье, организовывали гондыртон (медвежью пляску). После Масленицы перед Пасхой наступал Великий семинедельный пост, во время которого земледельцы готовились к весенне-полевым работам.

     Удмуртские  деревни разделялись на две группы. В деревнях первой праздновалось начало масленицы, в деревнях второй – её проводы. 

    

4. Йӧ Келян (Проводы льда)

     Проводится  во время весеннего половодья, ледохода (дата подвижная, связанная с конкретным событием – вскрытием реки). Молодёжь на мосту веселилась, пела, плясала под гармошку. С берега толкали лёд баграми, рубили его топором, жгли на нём солому – провожали лёд. 

    

5. Быдзымнал, Акаяшка (Пасха)

     Начало  нового земледельческого цикла сопровождалось обрядами изгнания Шайтана, чтобы не испортил праздника, защитой дома в ночь на Великий четверг от нечистой силы.

Акашка  (от булг., ср чуваш. ак – плуг и яшка – похлебка, букв.: плужная похлебка в значении плужный пир, праздник ), праздник первой борозды, начало сева. Объединил архаические обряды встречи весны гуждор (проталинка) и йӧ келян (проводы льда) с земледельческими и стал одним из главных праздников народного календаря. Сроки проведения назначались деревенским сходом  (кенеш) в зависимости от погодных условий. Под влиянием христианского календаря совпал с Пасхой (Будзиннал, Великтэм, Паска). Все ритуальные действия праздника: конные состязания молодежи до или после выезда в поле, символическая вспашка первой борозды и разбрасывание  яиц вместе  с зерном, объезд дворов верховыми  и дарение им яиц – направлены на успешное проведение земледельческих работ, повышение благосостояния крестьянского хозяйства. Обязательными были моление старейшин в родовом святилище (куала) и гостевание родственников с исполнением напева акашка гур, вӧсь гур.

У сев. удмуртов праздник бытовал под названием геры поттон/ гырыны потон (вынос сохи, вывоз плуга/ выезд на пашню, начало пахоты). «Первый день выезда на пашню у глазовских вотяков считается днем великим, требующим особого торжества в честь сохи и обновления природы… но этот день знаменателен еще тем, что в оный день скот выгоняется в поле». Два важных хозяйственных события знаменуются особыми жертвоприношениями реке (шур, ву), лесному духу (Бытцым-нюня) и другим богам.

До обеда каждый домохозяин идет к местной речке, троекратно кланяется ей, сняв головной убор, и приносит жертву в виде горбушки хлеба с маслом, которая  называется нянь ныр сётон (давание горбушки). По возвращении домой, он вместе с женой и домашними приносил жертву лешему. На стол ставили миску с кашей на молоке рядом с приготовленной заранее берестяной коробочкой (чумон) [четырехугольной формы]. В чумон клали ложку каши и втыкали в нее струю ложку. «Далее следует обряд обращения к Бытцым-Нюня таким образом. За стол садится кто-нибудь из членов семьи, но непременно мужчина, и хозяин, обратившись лицом к переднему углу, говорит:»Бытцым-Нюня! Нюлэс_Нюня! Мы начинаем выгонять в поле скот и в то же время выезжаем пахать. По этому случаю приносим тебе жертву. Прими ее… Храни скот от диких зверей и злых людей. Наш скот будет ходить за двенадцатью реками, за двенадцатью лугами… Паси, храни его от болезней и всякого зла…». После этого он относит чумон с белой холщовой тряпицей, символизирующей скатерть, к полевой изгороди, куда обычно уносится и жертва умершим (сиён поттон). Жертва кладется на пенек или специально устроенную из древесных ветвей полочку. Произносятся те же слова, что и в доме, сопровождая их троекратным поклоном.

По входе в избу хозяин соблюдает обычай, который соблюдается неукоснительно всеми, кто заходит в дом после совершения обрядов контактирования с потусторонним миром, духами (после похорон, посещения кладбища во время поминок, обрядов отдаривания перед умершими предками в любое другое время; любое прикосновение к новорожденному матери после ее отсутствия возможно также только после прикосновения к печке). Верещагин считает подобный жест «требованием культа семейного божества».

Семья в ожидании хозяина ничего не предпринимает, и как только он возвращается, все присутствующие, в том числе и мужчина, который сидел за столом все это время, приступают к трапезе, по окончании которой первый раз в этом году выгоняют скот на отгонные пастбища – огороженные участки леса, где он находится до глубокой осени. Собственно этим и объясняется особое почитание в этот день лешего, под покровительство которого оставляется скот на все лето.

Под влиянием христианства этот обряд полностью исчез. Перед выгоном скота хозяева зажигают перед иконой свечку и, помолившись, выгоняют скот в поле, похлестывая его освященными в Вербное воскресенье (верба куч, верба кисьтыр/ васьтыр) веточками вербы.

Вышеописанные обряды исполняют утром с таким расчетом, чтобы успеть сделать все нужное до выезда на пашню. Но до этого после исполнения семейных обрядов приносится общественная жертва всем селением в родовом святилище (куа) мужчинами без участия женщин. Жрец (куа-поп) произносит молитву: «благослови, Инмар, Белый Инмар, Воршуд рода Сальи, Инву рода Сальи! Дети наши намерены выехать на пашню… Они выносят хлебные семена. Пускай разбросанное-посеянное взойдет хорошо, густо…». Тем временем молодые парни выезжают в поле с сохами, в которые впрягают лучших коней. Вспахав небольшое пространство, извещают об этом домохозяев, находящихся или в святилище, или дома. Хозяева, насыпав в лукошки жита и положив туда десяток-другой окрашенных яиц, идут в поле. Девушки и женщины, нарядившись в лучшие, праздничные одежды,  несут разные виды кушанья, обязательными считаются каравай хлеба, яичная лепешка или мушник, блины, масло, из напитков – пиво и кумышка.

Каждое семейство собиралось на конце своей полосы. Напитки и блюда ставили на белую скатерть, разостланную на войлоке прямо на земле. 

Соблюдается обязательная последовательность обряда. Хозяин достает из лукошка яйцо и подает жене. Затем начинает разбрасывать семена. Дети и молодые парни идут ему навстречу, чтобы успеть собрать побольше разбрасываемых им яиц. Они делают это на каждой полосе, соревнуясь в сборе яиц. Тот, кто набирает их большее количество, считается удачливым. Они нужны каждому для игры катание яиц (курегпуз питыръяса шудон).

После символического засевания полосы, совершается жертвоприношение богу владеемых полос (Межа-возьмась, Му-Кылчин/ Му-Кылдысин), чтобы он хранил посеянный в поле хлеб от червей и насекомых. На краю засеянной полосы при помощи кола делается небольшая лунка не менее четверти аршина глубиной. К этой лунке хозяин припадает на колени и произносит слова молитвы-заклинания (куриськон). Жена подает ему яйцо и горбушку, которые кладутся в только что сделанную лунку. Туда же выливают стакан пива и рюмку кумышки. Лунку зарывают.

Завершают обряд выезда на пашню хождением с полосы на полосу и угощением принесенными блюдами и напитками. Обрядовое гостевание по домам родственников (иськавын, боляк) продолжается пол возвращении в деревню несколько дней. В каждом доме обрядовая трапеза совершается по строго установленному порядку: При входе в избу и выходе из нее обращаются к хозяину дома с выражением благопожеланий и благодарностей. Например, переступив за порог, говорят: «Пусть посеянное взойдет густо хорошо» Хозяин на это отвечает: «Пускай вырастет». Перед выходом из избы говорят: « Благодарим покорно. Пусть вместо съеденного и выпитого нами Бог даст во сто и тысячу раз больше. Пусть имущество твое будет большое». До трапезы перед иконами зажигается свеча, и гости вместе с хозяевами, «помолившись, полагают по три земных поклона».

В то время, когда старики и пожилые ходят по домам, молодежь – парни и девушки – катаются по улицам деревни на верховых лошадях. Катающиеся заезжают во дворы, хазяйки выходят к ним с пивом и кумышкой. Так проезжают несколько раз. С закатом солнца собираются для хоровода на площади. Игры и хороводы, начиная с первого дня выезда на пашню, продолжаются по ночам беспрерывно, вплоть до начала полевой страды.

Через некоторое время, чаще на другой день, в поздней традиции – сразу после совершения обряда выезда на пашню, празднуется йӧ келян – проводы льда, торжество по случаю вскрытия реки. В основе празднества и жертвоприношения – умилостивление духа реки с пожеланиями поить водами реки людей и скот, орошать поля и луга, предохранение от засухи и неурожая, пожаров и мора.

Вся деревня идет к реке, празднично одевшись и прихватив причитающиеся обрядовые блюда и напитки. Каждая хозяйка расставляет их на скатерти, постланной на мосту. Куа-поп от каждого каравая отрезает горбушку и опускает ее в реку с молитвой-заклинанием. Так приносятся в жертву кусочки всех блюд, выливается в реку часть напитков. После жертвоприношения начинается взаимное угощение и веселье, сопровождаемое песнями и плясками на мосту.

У южных удмуртов акаяшка  слилась с Пасхой. Почитание, празднество начиналось в воскресенье (Быдӟым нунал). Проводили пичи вӧсь нерге (малое обрядовое гостевание), когда родственники по мужской линии (боляк) ходили в гости только в своем кругу, начиная обход домов с самого старшего в роду. В понедельник начиналась акаяшка. Это был день быдӟым вӧсь нерге (большого, великого гостевания), когда в гостевание включались жрецы (восясь) В доме главного жреца вырилась обрядовая каша – Акашка жук, или асаба шыд. Во вторник проводили акашка ворттылон – катание на лошадях. Молодые парни разъезжали верхом на лошадях по деревне, подъезжали к воротам или к окну, пением выпрашивая причитающиеся им вино или яйца. Хозяйка каждого дома выходила с подношениями к воротам, подавала через забор или в окно. Большой честью для хозяев дома, да и хозяина лошади, был въезд верхом прямо в избу. В таком случае и лошади оказывались большие почести: ее угощали вином, взбитыми яйцами. Считалось, это принесет удачу в скотоводстве, уродится хлеб и т.д. Считался удачливым и тот, кто набирал больше всего яиц. Во многих деревнях парни, набрав яиц, шли на специально проводимые в эти дни игры «катание яиц». Полагали, что это повысит плодородие земли.  В следующие дни А. провожали (акашка уллян – букв.: изгнание акашки). Главными участниками обряда были пожилые женщины. «Оседлав» ивовые прутики, они имитировали езду на лошадях, ходили из дома в дом, угощаясь и напевая акашка уллян гур («напев изгнания акаяшки.).

В отдельных деревнях (дд. Кузебаево, Варклет-Бодья) в Буззиннал девушки на выданье собирали по деревне крупу, чтобы на следующий день – в акаяшке – сварить кашу для обрядовой трапезы в специально отведенном для этого месте (Акашка кыз= Ель обряда акашка) или прямо на улице.

6. Тулыс Геры

     Обряд начала весенних полевых работ. Сроки  его проведения определялись на деревенском  сходе. 

     

7. Гербер, Гырон быдтон, Гершид

     Это один из значительных праздников – молений (куриськон) удмуртов о предстоящем урожае. Праздник известен почти всем этническим группам удмуртов, хотя названия могут быть разные: Гербер (то есть после плуга), Гершид (буквально: гери шид, то есть суп (каша) в честь плуга), Гырон быдтон (завершение вспашки).

     Гырон быдтон проводится на лугу в самое  красивое время – в период цветения. По поверьям удмуртов, их Бог Вӧсь 1 июня из молитвенного храма Купалы улетает на луга и возвращается обратно  в Петров день (12 июля). Поэтому в этот период они молятся не в храме, а на природе. И, чтобы Бога ненароком не обидеть, случайно не задеть, с 1 июня по 12 июля запрещено рвать цветы и луговые травы. Классический Гырон быдтон продолжается несколько дней. На нем пожилые люди ведут неспешную беседу, молодежь занята хороводами, играми, соревнованиями, организовывали скачки на лошадях, а победителям в качестве приза вручали вышитые узорами полотенца и кисеты. Их заранее заготавливали замужние женщины (молодухи). В этот день играли свадьбы и устраивали молодежные гулянья. Празднество, как правило, завершалось кратким молебном о будущем урожае.

За  праздником Гербер следовал церковный  праздник Петров день, наступающий 12 июля. Удмурты его называли Куарсур (буквально: «Праздник травы»). В сельской местности с этого дня дружно начинался нырысете турнан (первый покос). Считалось, что лучшее сено то, которое скошено перед самым цветением коренных луговых трав. По народной примете, в Петров день наступает лето красное, певчие птицы перестают петь. В этот день в церковных приходах совершаются богослужения во имя апостолов Петра и Павла. 

8. Куриськон, Пужмерлы Вӧсь

Большие праздники-моления с жертвоприношением  после окончания весенних полевых  работ. 

9. Семык Келян (Троица) Празднуется по православному календарю. До этого дня нельзя

купаться и заготавливать веники.

10. Выль ӝук (Ильин день)

Выль  ӝук – осенний праздник в честь  нового урожая. Выражение означает «новая каша, приготовленная из ячменя первого помола». По традиции в этот день все кушанья готовили из нового урожая. На родовом току (кутсаськон инты) молотили снопы цепями (кулэс), и зерно провеивали на ветру (тӧл шорын) с помощью деревянных лопат. После помола пекли хлеб из муки свежего урожая, а также варили овсяной кисель. Кроме того, хозяева с полей приносили колосья ржи (ӟег) и ячменя (йыды), листья овощей, окунали их в суп и освящали, а затем молились, прося у Бога (Инмар) обильного урожая в будущем. Пучок из разных колосьев и листьев овощей каждая семья вывешивала в своем святилище – куале.

На  праздник Выль ӝук приходился Ильин  день. Этот религиозный праздник христиан удмурты отмечали 2 августа ежегодно. На празднование дня Ильи-пророка  верующие приносили в церковь  вареное мясо (голову и бок) и раскладывали его перед образами, а священник, отслужив молебен, освещал святой водой кушанье и кумышку. Отведав даров, он угощал ими прихожан. Из сельскохозяйственных работ к Ильину дню убиралась рожь, а затем начиналось боронование пара, посев ржи и сбор бобовых (гороха). Время начала посева ржи определялось тем, «когда воробьи стаями начнут садиться на птичью гречу». На Ильин день выпекали ӟег нянь колды (каравай ржаного хлеба), резали барана и вдоволь угощали приглашенных гостей. 

 

11. Пукрол, Пукро (Покров)

Праздник  Покров день – Пукро (Пукрол) удмурты отмечают каждый год 14 октября. К Покрову дню люди утепляли свое жилье. Снаружи дома делали завалинки, а изнутри промазывали щели и оконные рамы. Совершается куриськон  – моление духу голбца (погреба).До Покрова дня с полей собирался весь урожай зерновых, шел обмолот. Около Покрова дня происходили малые поминки (пичи кисьтон), а в Покровскую субботу – поминки на могилах (шай вылын кисьтон).

После Покрова дня играли свадьбы, а  молодежь приходила в кенос (клеть), чтобы посмотреть невесту и ее одеяние (дӥськут). В Покров день тоже проводилась обрядовая игра – ряженье с участием девушек и ряженых путем перемещения из одного дома в другой.

Этот  праздник знаменует конец хороводов, начало посиделок.