34. Философское понятие веры.

Вера отличается от знания. Джордано Бруно верил, Галилей знал. Оба они были в одинаковом положении. Суд инквизиции требовал от них под угрозой смерти отречения от своих убеждений. Бруно был готов отречься от нескольких, не имевших для него решающего значения положений своего учения; он умер смертью мученика. Галилей отрекся от утверждения, что Земля вращается вокруг Солнца, и возникла меткая острота, будто он впоследствии сказал — и все-таки она движется. В этом отличие: истина, страдающая от отречения, и истина, которую отречение не затрагивает. Оба совершили нечто, соответствующее провозглашаемой ими истине.Если Сократ, Боэций, Бруно — как бы святые в истории философии, это еще не значит, что они величайшие философы. Это — подтвердившие своим мученичеством философскую веру образы, на которые мы взираем с благоговением.Нашей верой не может быть, по существу, лишь негативное, иррациональное, погружение во мрак того, что противоречит рассудку и лишено закона.Признаком философской веры, веры мыслящего человека, служит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самое себя. Безграничное познание, наука — основной элемент философствования. Не должно быть ничего, не допускающего вопроса, не должно быть тайны, закрытой исследованию, ничто не должно маскироваться, отстраняясь. Критика ведет к чистоте, пониманию смысла и границ познания. Философствующий способен защититься от иллюзорного знания, от ошибок наук.В ней нераздельно присутствует вера, в которой коренится мое убеждение, и содержание веры, которое я постигаю,— вера, которую я осуществляю, и вера, которую я в этом осуществлении усваиваю.Поэтому вера всегда есть вера во что-то. Но я не могу сказать ни то, что вера — объективная истина, которая не определяется верой, а, напротив, определяет ее, ни что она — субъективная истина, которая не определяется предметом, а, напротив, определяет его. Вера едина в том, что мы разделяем на субъект и объект, как вера, исходя из которой мы верим, и как вера, в которую мы верим.

Следовательно, говоря о вере, мы будем иметь в виду то, что она объемлет субъект и объект. В этом заключена вся трудность, с которой мы сталкиваемся, желая говорить о вере.

35. Понятие Бога в философии.

Понятие Бога это самое сложное понятие не только в религии, но и в логике. С логической точки зрения это понятие парадоксально. С религиозной точки зрения понятие Бога таково, что Бог требует к себе от человека совершенно особого отношения, которые выражены в религиозных обрядах, ритуалах, молитвах, культовых действиях. Возникает вопрос, понятие Бога – это достижение разума либо результат его затмения? Как связаны Бог и человек? Кто кого сотворил? Ответ на этот вопрос диаметрально противоположен у верующих , теологов и у атеистов. Атеисты отрицают существование Бога. Но, парадокс в том, что понятие Бога принесло несомненную пользу последовательно мыслящим атеистам. Это понятие является первой грандиозной идеализацией, аналогичной идеальному газу, идеально твердому телу, геометрической точке. За этими идеализациями не скрываются никакие реальные предметы, но они служат для более точного познания реально существующих предметов. Также понятие Бога позволило сформулировать самые главные человеческие задачи: стать всемогущими и всезнающими с помощью науки и техники. Дело в том что, по мнению атеистов, свойство Бога были заимствованы у людей и возведены в абсолютную степень. К ним относятся свойства всемогущества и всезнания. Поэтому их надо снова вернуть человеку, сознательно достигая поставленные задачи.

Таким образом, с точки зрения теологов и верующих понятие Бога – гениальное достижение разума. Бог находится за пределами времени и пространства, он глубоко скрыт. Поэтому найти и открыть Бога – сложнейшая задача. Ее решение означает, что разум проявил высшую степень гениальности. На практике наличие этого понятия в голове человека помогает ему избежать двух крайностей: быть дикарем и пытаться стать «сверхчеловеком». Религиозные мировоззрения являются носителем высочайшей культуры, поэтому религия не позволяет человеку быть дикарем, помогает ему находиться в цивилизованных рамках. Человек на практике пытается стать сверхчеловеком, когда ставит задачи радикального преобразования себя и окружающего мира. Во-первых, решение этих задач невозможно, потому что радикальные преобразования означают разрушение. Сделанное Богом не предназначено для переделки. Глубокое вмешательство в тайны мира ведет к разрушению мира. Именно этим и занимается сегодняшняя наука, когда занимается клонированием, созданием генетически измененных продуктов (пищи дьявола) и многим другим. Глубоко верующий ученый не смог бы вмешиваться в столь глубокие тайны