14. Классика и неклассика: типы рациональности

Переход к современному (неклассическому) типу рациональ¬ности был обусловлен: 1) развитием индустриального общества и радикальной трансформацией всех социальных систем; 2) ускоре-нием темпов исторического прогресса при одновременном осоз¬нании его катастрофичности для человека (Первая мировая война, революционные движения, «восстание масс»); 3) возникновением альтернативных классике тенденций в духовной культуре (модер¬низм и авангард в искусстве, кризис в физике и др.).

В развитии современной философии можно выделить три этапа:

1)неоклассический (сер. XIX - нач. XX вв.), характеризуется попытками трансформации классических систем или их отдельных положений в соответствии с новыми потребностями времени (нео¬гегельянство, неокантианство, марксизм, позитивизм);

2)неклассический (от к. XIX - нач. XX вв. до 70-х гг.), форми¬руются 3 основные исследовательские программы: аналитическая, социально-критическая, экзистенциально-феноменологическая;

3)постнеклассический (70-е гг. XX - нач. XXI в.), связан с син¬кретичным соединением неклассических программ и критическим переосмыслением сложившейся философской и общекультурной ситуации.

В отличие от классики (в узком смысле под ней понимают ново¬европейский рационализм от Декарта до Гегеля, в широком - вос¬ходящую к Пармениду и Платону философскую традицию, ори-ентированную на разум как основание миропорядка и инструмент его познания), неклассическая философия не имеет единого миро¬воззренческого центра, придающего философии типологически-целостный образ. Пожалуй, единственное, что объединяет различ¬ные современные течения мысли - это их критическое отношение к идеалам классики. Специфика классического и неклассического типов рациональности представлена в таблице (см. табл. 4).

15/ Артур Шопенгауэр (основоположник). В начале IXX в. Впервые выразил идеи иррационализма. Он считал себя подлинным наследником кантовской философии и считал учение Гегеля бредом. «Мир как воля и представление» – это основное сочинение Шопенгауэра, которое легко читается и переиздается по сей день. Суть его философии в названии сочинения. Он считал, что Кант ошибался, когда утверждал, что вещи в себе не познаваемы. Шопенгауэр считал, что нужно просто заглянуть в себя. Подлинную сущность человека составляет не разум, а воля (космическое начало). Разум, по Шопенгауэру, не является инструментом познания, это орган выживания существа в изменчивом мире. Шопенгауэр обращается к наследию индийской философии. Он – основоположник философии жизни, продолжателями которой были Ницше и Бергсон.

Ницше – философ II половины ХIX века. Он умер в 1900 году. Он считал, что сущность реальности выражает не воля к жизни, а воля к власти. Ницше рассматривает жизнь сквозь призму биологии. Он враг всего, что сковывает жизнь. Это прежде всего мораль и христианство. По Ницше нормальное состояние общества – это господство сильного. Идеал Ницше – сверхчеловек, у которого воля к власти активизирована. Ницше выступал против философии. Ницше выступает против нарастания социализма и демократии.

Анри Бергсон, французский философ, был продолжателем линии жизни. Он умер после первой мировой войны. «Творческая эволюция» – главное сочинение Бергсона. Творческий порыв – иррациональный процесс. Жизнь – непрерывный творческий процесс с созданием новых форм. Жизнь демонстрирует антиэнтропийную направленность. Материя – выпавший в осадок дух, утративший свою энергию. Адекватный способ познания реальности – это интуиция, которая является более развитым инстинктом. Интеллект устроен по принципу кинематографа: он, имея дело с мёртвой реальностью, дробит реальность на картинки и создаёт иллюзию жизни.