II. Этнополитические особенности развития экономики и бизнеса на Северном Кавказе

2.1 Северный Кавказ как устойчивая культурная зона

Важным положением теории Инглхарта-Бейкера является тезис о том, что существуют целостные культурные зоны, устойчивые по отношению к воздействиям социально-экономического развития. Эти культурные зоны довольно стабильны. И хотя ценностные системы различным стран под воздействием модернизации трансформируются сходным образом, об их полной конвергенции, вопреки примитивным представлениям о культурной глобализации, говорить нельзя¹⁵.

Тестируя тезис Инглхарта-Бейкера о наличии в мире особых культурных зон, можно выдвинуть предположение о том, что внутри России Северный Кавказ также можно позиционировать как отдельную этнокультурную зону, обладающую собственной спецификой, качествами, обуславливающими сохранение значимости для общества религиозных и духовных ценностных ориентаций.

Можно утверждать, что системы убеждений и верований в регионе являются устойчивыми, и даже в трансформируемом обществе, тем более неорганическим путем (как это происходило на Северном Кавказе) продолжает нести в себе отпечаток культурного наследия социума, которое оказывает влияние как на политическое развитие, так и экономическое.

На территории региона проживает множество этнических групп. Адыгейцы , черкесы и кабардинцы расселены в равнинной и предгорной части Северного Кавказа составляют единую этническую общность адыгов. Проживают в основном в трех субъектах РФ – Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии и Адыгее. Также выделяется многочисленная группа горских народов Дагестана – аварцы, даргинцы, лезгины, лакци и др. Третья группа – нахская, состоит из чеченцев и ингушей. Также на Кавказе расселены армяне, грузины, азербайджанцы, русские, евреи и др.

Рассматриваемый уникальный полиэтничный регион, представляющий собой многокультурную мозаику можно обозначить как «Кавказскую цивилизацию»¹⁶

Одна из характерных черт Северного Кавказа - высокий уровень внутренней консолидированности, который можно объяснить суровыми реалиями жизни в горах, природной изолированностью поселений и традиционно-общинными отношениями внутри социума¹⁷. Поселенческое месторасположение определяет на Северном Кавказе не только специфические культурные черты, но и дифференциацию хозяйственных форм деятельности и возможностей жизнеобеспечения.

Этносы Северного Кавказа отличаются сохранением в значительной степени аграрно-традиционной культуры.

Межродовое расслоение среди этносов зависело от месторасположения личных владений того или иного рода, определяя трудовую специализацию, обмен продуктами, уровень экономического развития в целом.

Стоит отметить основополагающую роль обычаев и традиций, которые связаны, прежде всего, с решением этических проблем, куда входят и проблемы правильного хозяйственного поведения.

В районах гор у практически всех этнических групп существуют в той или иной форме традиционные институты общинной самоорганизации (тейпы, тухумы и др.) и городские собрания как форма самоуправления. Горцы в большой степени сохранили нормы общинного права (адаты), более жесткий контроль за экзогамией, установку на большие семьи, куначество, соседскую взаимопомощь¹⁸.

Наконец, важной особенностью является то, что кавказские культуры конструируются как культуры выраженного мужского доминирования. «Сердцевиной этих культур являются маскулинные ценности. Большинство кавказцев называет именно мужественность и производный от него ряд психологических и этических характеристик в качестве самых положительных кавказских черт, в качестве того, что более всего определяет особенность кавказского характера... агрессивность поведения (либо в явной демонстративной форме, либо в форме скрытой угрозы или готовности к силовому противоборству) является одним из элементов настоящего мужского канона»¹⁹.