- •Вопрос 1. Античная философия.
- •Вопрос 2. Средневековая философия.
- •Вопрос 3. Философия эпохи Возрождения.
- •Вопрос 4. Философия Нового времени.
- •Вопрос 5. Марксистская философия.
- •Вопрос 6. Философия западников и славянофилов.
- •Вопрос 7. Русская религиозная философия.
- •Вопрос 8. Философия жизни.
- •Вопрос 9. Экзистенциализм и герменевтика.
- •Вопрос 10. Структурализм.
- •Вопрос 11. Позитивизм, непотивизм и постповитивизм.
- •Вопрос 12. Предмет и функции философии.
- •Вопрос 14. Проблема смысла жизни в философии.
- •Вопрос 15. Проблема смерти в философии.
- •Вопрос 16. Мировоззрение. Особенности философского мировоззрения.
- •Вопрос 17. Категории материи и сознания.
- •Вопрос 18. Движение. Формы движения материи.
- •Вопрос 19. Философские концепции пространства и времени.
- •Вопрос 20. Философия сущности познания. Скептицизм и агностицизм.
- •Вопрос 21. Что такое истина? Критерии истины.
- •Вопрос 22. Философские концепции о сущности человека.
- •Вопрос 23. Проблемы теории антропосоциогинеза.
- •Вопрос 24. Принципы и категории диалектики.
- •Вопрос 25. Свобода и ответственность личности. Формирование личности.
- •Вопрос 26. Человек, индивид, личность.
- •Вопрос 27. Свобода и необходимость в общественных измерениях. Проблема общественных закономерностей.
- •Вопрос 28. Общество и географическая среда. Экологическая проблема.
- •Вопрос 29. Понятие общества. Структура общества.
- •1.Натуралистический подход.
- •Вопрос 30. Глобальные проблемы современности.
- •Вопрос 31. Роль народонаселения в развитии общества. Демографическая проблема.
- •Вопрос 32. Сфера материального производства.
- •Вопрос 33. Техника и ее роль в общественном развитии.
- •Вопрос 34. Научно-техническая революция и ее социальные последствия.
- •Вопрос 35. Постиндустриальное общество. Информационное общество.
- •Вопрос 36. Всеобщая сфера управления общественными процессами.
- •Вопрос 37. Сферы производства теоретического и ценностного знания.
- •Вопрос 38. Социальная сфера.
- •Вопрос 39. Религиозное познание и его роль в культуре.
- •Вопрос 40. Специфика научного познания. Наука, религия и мистика.
- •Вопрос 41. Художественное познание и его роль в культуре.
- •Вопрос 42. Культура и цивилизация.(Шпенглер)
- •Вопрос 43. Понятие ценности. Ценности познавательные, этические и эстетические. Есть ли общечеловеческие ценности?
- •Вопрос 44. Формационный и цивилизационный подходы к изучению истории.
- •Вопрос 45. Роль личности и народных масс.
- •Вопрос 46. Проблема общественного прогресса.
- •Вопрос 47. Будущее человечества. Смысл истории.
- •Вопрос 48. Проблема массовой культуры.
Вопрос 4. Философия Нового времени.
(от XVII до 19в различные страны и народы мира.)Учение Бэкона о методе эмпиризма и основные правила индуктивного метода
Центральная часть философии Бэкона — учение о методе. Он — величайшая преобразующая сила, поскольку правильно ориентирует теоретическую и практическую деятельность человека. Указывая кратчайший путь к познанию, к новым открытиям и изобретениям. Бэкон был родоначальником английского эмпиризма. Его метод основывался на признании ведущей роли в познании опыта.
Но Бэкон не был сторонником крайнего эмпиризма. Опыты, по Бэкону, должны ставиться по определенному методу. Таким методом в философии Бэкона выступает индукция. Бэкон учил, что индукция — это необходимая для наук, опирающаяся на показания органов чувств, единственно истинная форма Доказательства и метод познания природы. Если в дедукции порядок движения мысли от общего к частному, то в индукции — от частного к общему.
Исследование включает в себя пять таблиц. Среди них: 1) Таблица присутствия (перечисление всех случаев встречающегося явления); 2) Таблица отклонения или отсутствия (сюда заносятся все случаи отсутствия или иного признака, показателя в представленных предметах 3) Таблица сравнения или степеней (сопоставление увеличения или уменьшения данного признака в одном и том же предмете);
4) Таблица отбрасывания (исключение отдельных случаев, которые не встречаются в данном явлении, не типично для него); 5) Таблица «сбора плодов» (формирование вывода на основе того общего что имеется во всех таблицах).
Рационализм Р. Декарта
философ Р. Декарт (1596 —1650). Декарт отдавал должное опытно-экспериментальным исследованиям в естественных науках, он неоднократно подчеркивал значение опыта в познании. Если в средневековой философии центральное место отводитесь учению о бытии — онтологии, то со времени Бэкона и Декарта на передний план в философских системах выходит учение о познании — гносеология.
Бэкон и Декарт положили начало раскола всей действительности на субъект и объект. Субъект — это носитель познавательного действия, объект — это то, на что направлено это действие. Субъектом в системе Декарта является мыслящая субстанция — мыслящее «Я».
5. Познавательный процесс и учение о субстанции в системе Б. Спинозы Бенедикт Спиноза (1632—1677). Он, как и Р. Декарт, является сторонником рационализма. Достоверное знание возможно только на стадии рассудка или разума, составляющей второй вид познания. Он противопоставляет две формы познания: чувственную и рациональную.
Общие же понятия отражают объективные свойства самих вещей. Общими понятиями, по мнению Спинозы, являются, прежде всего, математические понятия
Вершиной достоверного знания является интуиция. Таким образом, Спиноза, также как и Декарт, оперирует понятием интеллектуальной интуиции. Однако в трактовке этой интуиции у этих философов Нового времени имеются определенные различия. У Декарта, как видно из предыдущего изложения, под интуитивным суждением понималось такое простое и отчетливое суждение, которое само по себе не оставляло сомнения в истинности мыслимого. У Спинозы же интуитивное суждение по своей сути является аналитическим суждением, в котором логическое сказуемое раскрывает признаки объекта. По мнению Спинозы, такие абсолютно бесспорные суждения совершенно не зависят от эмпирического обобщения, полного случайностей и противоречий, и спасают от всякого субъективизма.