6.Отношение мировых религий к смертной казни

Если говорить о отношении религии к проблеме смертной казни, то во многих священных книгах упоминается о смертной казни, как о наказании за тяжкое преступление. В частности в Библии упоминается целый ряд преступлений наказанием за которое предусматривается смертная казнь. Среди прочих можно отметить убийство, проституцию, похищение людей, колдовство, изнасилование и ряд других. Например, наказание за убийство дословно звучит так: “Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрет, то его должно предать смерти. Мститель за кровь может умертвить убийцу как только встретит его” (Чис.35:16-21). В Библии упоминается 3 вида казни: побиение камнями, сожжение и повешение.

В Талмуде смертная казнь предусмотрена за значительно большее количество преступлений, виды казни так же весьма разнообразны, помимо перечисленных в Библии видов казни, указываются так же удушение, казнь мечом и распятие. При этом наиболее распространенными были виды казни, которые не калечили тело, как будто жизнь у человека отнимал сам Бог.

6.1.В Библии

В Библии, как и в законода­тельстве других древних народов, смертная казнь нередко служит наказанием за тяжкое преступление. Имеются указания на необходимость смертной казни за такие виды преступлений, как: несоблюдение субботы, богохульство, убийство, прелюбодеяние (супружеская измена), гомосексуализм, скотоложество, изнасилование, оскорбление^[18] или избиение отца или матери, похищение людей.

Библия упоминает три способа смертной казни — побиение камнями, сожжение и повешение.

6.2.В Иудаизме

Талмуд упоминает четыре формы смертной казни, к которой приговаривает суд (арба митот бет-дин): побитие камнями, сожжение, казнь мечом и удушение.

В отношении смертной казни библейская заповедь любить ближнего как самого себя (Лев.19:18) интерпретируется законоучителями Талмуда как предписание казнить приговорённого преступника наиболее гуманным способом.^[19] Согласно этому подходу, смертная казнь должна быть подобна тому, как отнимает у человека жизнь сам Бог, то есть не калеча тело.^[20]

Есть основания полагать, что талмудические дискуссии о смертной казни, её видах и способах носят преимущественно теоретический характер, подобно обсуждению вопросов, связанных с храмовыми жертвоприношениями в то время, когда Храма уже давно не существовало. Аналогия между обсуждением различных видов смертной казни и дискуссиями о жертвоприношениях прямо приводится в самом Талмуде.

В целом законоучители Талмуда отрицательно относились к смертной казни. Так, в Мишне сказано:

Синедрион, приговаривающий к смерти раз в семь лет, называется кровожадным; рабби Эл‘азар бен Азария говорит: «Даже раз в 70 лет»; рабби Тарфон и рабби Акива сказали: «Если бы мы заседали в Синедрионе, смертные приговоры никогда не выносились бы», а раббан Шим‘он бен Гамлиэль сказал: «Если так, они бы умножили число убийц в среде Израиля».

— Мишна, Маккот 1:10

Приговор не приводили в исполнение в тот же день, чтобы увеличить возможность новых, благоприятных свидетельств. Даже когда осуждённого вели на казнь, существовала готовность в любую минуту остановить шествие. Сам осуждённый имел право остановить шествие четыре или пять раз и потребовать, чтобы его отвели в суд, так как он вспомнил новое обстоятельство. На пути к месту казни глашатай обращался к возможным свидетелям на улицах. Перед казнью осуждённого призывали к выражению раскаяния.^[21]

Законоучители Талмуда постановили, что с разрушением Храма Синедрион утратил право приговаривать к смертной казни.^[22]