Примечания автора

³⁵⁰ В частности, я убрал ряд повторов (но, увы, их осталось еще много; что делать с текстами, относящимися к одной теме, но написанными в самое различное время для различных читателей и аудиторий?) Я добавил также подзаголовки в III главе.

³⁵¹ Текст в квадратных скобках является добавлением.

³⁵² «В Апологии "De Adventu Messiae praeterito", написанной около 1070 г. обратившимся иудеем из Марокко раввином Самюэлем де Фезом, свидетельство божественного установления усматривается в том факте, что лиризм синагоги унаследован Церковью, которая одна поет новую вселенскую песнь, ожидавшуюся пророками»(H. Clйrissac.Le Mystère de l'Eglise). Ср.: Вот Rabory. Le chant chrétien preuve de la divinité du christianisme. - «Univers», 10 juillet 1912.

³⁵³ «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим 11: 32); «но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал 3: 22).

³⁵⁴ Comment, in Cant. Cantic. (1264-1269), cap. VI et seq.

³⁵⁵ Мы надеемся (как я писал в 1938 г. в «Questions de Conscience») и в будущем прилагать усилия к разработке католической точки зрения на тайну Израиля. В настоящей статье мы хотели изложить ее в виде краткого эскиза, который, несмотря на неизбежные пробелы, указывает, как мы полагаем, в какомнаправлениинадо двигаться. Если читателями этого эссе окажутся израильтяне, то они поймут, что христианин, пытаясь понять что-то в истории их народа, придерживается христианской позиции. Некоторые из предубеждения захотели увидеть некую подоплеку прозелитизма на тех страницах, где мы заботились лишь об истине. Другие усмотрели «упреки» в том, что было лишь констатацией последствий драмы Голгофы с точки зрения отношения Израиля к миру.

Низость нападок некоторых расистских газет, пятнающих честь французской прессы, не лишила меня надежды, что читатели-антисемиты, искренние в своих заблуждениях, быть может, заметят, что их антисемитизм основан на некомпетентных и поверхностных суждениях.

На нашей конференции «Евреи среди других народов» (5 февраля 1938 г., Париж (Йd. du Cerf), посвященной драме евреев в ряде стран (перед Второй мировой войной и кошмаром гитлеризма), были представлены данные, дополнившие с исторической точки зрения философские размышления, приведенные в этой статье.

³⁵⁶ В моем предисловии к книге:Henry Bars.La Politique selon Jacques Maritain. Paris, Éditions Ouvrières, 1961.

³⁵⁷ Под заглавием «The Mystery of Israël» - Ransoming the Time, N. Y., Scribner, 1941.

³⁵⁸ M. Samuel. The great Hatred. New York, Knopf, 1940.

³⁵⁹ Рим 9: 30-33.

³⁶⁰ Рим 10: 19-21.

³⁶¹ Рим 11: 11-32. См. замечательный комментарий:Erik Peterson.Le Mystère des Juifs et des Gentils dans l'Église. Paris, Desclée De Brouwer, «Les Iles».

[«И так как Он возлюбил отцов твоих», - говорится уже во Второзаконии (4: 37). Нельзя ли сопоставить с текстом ап. Павла, имея в виду их мистическое пророческое понимание, отрывки из Второзакония (4: 25-31), в которых говорится, что если избранный народ творит зло в глазах Яхве, он будет рассеян среди народов и служить богам - творениям рук человеческих (мы имеем в виду идолов ложного знания и ложных временных упований), но «по прошествии времени»они возвратятся к Яхве и услышат Его голос: «Господь Бог твой есть Бог [благий и] милосердый: Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им» (4: 31).]

³⁶² Можно назвать его национальным языком в ином смысле, в том же, в котором можно так назвать и испанский язык, служащий во многих странах критерием своей национальности. Известно, что идиш формировался в южной и центральной Германии начиная с XII в.

³⁶³ [Мы верим, что эти замечания остаются верными, при том, что вместе с образованием государства Израиль историческая ситуация совершенно изменилась. См. Постскриптум в конце книги.]

³⁶⁴ Erich Kahler.Israлl unter den Vфlkern. Humanitas Verlag, Zurich.

³⁶⁵ Исх 19: 5-6: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым».

³⁶⁶ Существует множество евреев, предпочитающих мир Богу. Но я хочу сказать, что Израиль продолжает ждать в потемках мира пришествия Мессии, Царство Которого не от мира сего и Который пришел, но Израиль Его не узнал.

³⁶⁷ Ап. Павел говорит, что они действовали по неведению, распиная Иисуса: «Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению» (Деян 3: 17). Что я здесь имею в виду, это отказ признать Иисуса после Воскресения и слушать Святой Дух, говорящий через апостолов.

³⁶⁸ [Так как каждое действие обусловлено причиной, его вызвавшей, это действие было включено в тот выбор, который мы сделали. Вот почему следует сказать, что мы в этом случае получаем то, что мы в действительности, не сознавая того, хотели.

Именно к этим наказаниям-событиямотносится замечательный текст Исхода [который цитируется ниже]. И хотя он появляется в той же формулировке в Священном писании («наказывающий вину отцов в детях», - это тесобытия,которые Бог посылает, иначе говоря, это есть санкционированные Богом последствия, вызванные совершенным грехом).]

³⁶⁹ [Да, это было явным богоубийством, хотя никто не хотел этого. И убийство Христа было делом горстки людей: фарисеев, первосвященников, банды фанатиков, нанятых ими для манифестации перед Пилатом, - горстки людей, которыене ведали, что творят.Возлагать ответственность за смерть Иисуса на весь еврейский народ, на всех евреев, живших в Израиле во времена Иисуса, и на всех евреев всех времен - говорить о евреях как о «народе-богоубийце» есть страшная бессмыслица.

Следует добавить: в течение тех лет, когда Иисус проповедовал, множество простых людей выразили готовность идти за ним, и не следует думать, что это была лишь масса тех, кто присоединился к Нему после умножения хлебов. И не говорит ли нам евангелист Марк (Мк 11:18) о том, что книжники и фарисеи искали Его погубить, но боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его; и еще (Мк 12: 37), когда Он учил в Храме о Сыне Давидовом, «множество народа слушало Его с услаждением».

О ситуации, в которой находились различные партии Израиля (в частности, саддукеи, поддерживавшие официальную власть и презираемые народом за их связь с римлянами), можно прочитать в точных заметках отца Р.Л. Брюкберже в его книге «История Иисуса Христа» (Pиre R. L. Bruckberger.L'Histoire de Jйsus Christ. Paris, Grasset, 1965).]

³⁷⁰ Возможно, что это была кара за отдельные ошибки, совершенныев более близкие времена(не восходящие далее третьего или четвертого поколения), которые Бог не оставляет безнаказанными. Но также возможно, и это относится к жертвам жестокости и тупости людей, что горе и страдание явилосьвыкупом принесенного свидетельства, историческим призванием,раздражающим мир.

³⁷¹ См. прим. 32.

³⁷² См. Втор 5: 9-10.

³⁷³ [Как бы мне хотелось, чтобы меня правильно поняли, несмотря на мою обрывистую речь. Я имею в виду, что евреи возлюбили мир как место, где они ожидают проявления Божественного правосудия. Поэтому они стали жертвами этого мира. Так как мир не прощает, когда его любят подобным образом.]

³⁷⁴ [В том смысле, что я назвал «кара-состояние» в противоположность «каре- событию».]

³⁷⁵ [Таков был (см.:Erik Peterson.Perfidia Judaпca, Ephemerides - des liturgicae, 1936) первоначальный смысл неудачного выражения «perfidia judaпca»^3*,которое, так же как допущение (датируемое IX в.) коленопреклонения в молитве за иудеев, было, наконец, отброшено в Литургии Великой Пятницы.]

³⁷⁶ Я говорю не об Израиле как о corpus mysticum и, конечно, не об отдельных евреях, о которых мы знаем, что все, на ком благодать, невидимо принадлежат Церкви.

³⁷⁷ Ср. Второй комментарий на Песнь песней, приписываемый св. Фоме Аквинскому. См. прим. 5.

³⁷⁸ «Они чувствуют себя спокойно в атмосфере риска и неуверенности, освещаемых надеждой... Еврей никогда не теряет надежды, и это позволяет ему приспособиться к новым обстоятельствам. Он не дает невзгодам сломить его, он постоянно в ожидании, что жизнь вот-вот улучшится. Такое состояние духа очень ценно в обстановке коммерческой ненадежности...», - пишет Артур Руппин, профессор еврейской социологии Иерусалимского университета, в книге «Евреи в современном мире»(Arthur Ruppin.Les Juifs dans le monde moderne. Paris, Payot, 1934).

³⁷⁹ Когда речь идет о свободной конкуренции, о предоставлении ссуд под проценты или о ценах, установленных в результате состязаний и превышающих объективную стоимость вещи («истинную цену»), - это идеи экономической концепции евреев (в большей степени евреев Востока), способствующей переходу от формы средневековой гильдии к капиталистическому устройству, ставшему господствующим.

Мы далеки от мысли, что евреи одни ответственны за наступление эры капитализма, как это изложено у R.-H. Tawney, J.-B. Kraus, A. Fanfini,развивавших экстремистские положения Вернера Зомбарта. Но евреи все же сыграли свою роль в становлении капитализма, так как средневековая христианская экономика с системой гильдий и запретом ссуды под проценты противоречили их стратегии, можно сказать, что «коммерческие методы евреев оказались реабилитированными» с установлением капитализма, «потому что погоня за прибылью и свободная конкуренция стали основой капиталистической системы»(A. Ruppin.Op. cit.). «Помещение капитала в коммерческие и промышленные предприятия заменило отныне ростовщичество», - замечает тот же автор. В одной очень интересной главе он показывает, что отказ от свободной конкуренции, которая перед войной рассматривалась как главный принцип капиталистической системы, наносит опасный удар по экономическому процветанию евреев. «Для еврея не осталось больше места в коммерции и промышленности, когда вырождающийся капитализм перешел в капитализм государственный, и его положение напомнило то, в котором он был в конце Средневековья, когда система гильдий, официально поддерживаемая, уменьшила себе во вред сферу свободной конкуренции. Рождение капитализма улучшило положение евреев, его исчезновение вновь им угрожает». «Das Judentum erreicht seinen Hфhepunkt in der Vollendung der burgerlichen Gesellschaft» [«Еврейство достигает своего апогея в завершении гражданского общества»(нем.), -писал Карл Маркс в «Zur Judenfrage», - «К еврейскому вопросу»].

³⁸⁰ Raïssa Maritain. En esprit, en vérité. - «Lettre de Nuit, la Vie Donnée».

³⁸¹ «С другой стороны, создавая книгу о бедных, как мог бы я не сказать о евреях? Какой другой народ так беден, как еврейский народ? О, я хорошо знаю, что существуют банкиры, спекулянты. Легенда хочет, чтобы все евреи были бы ростовщиками. Люди отказываются думать иначе. Речь идет о подонках еврейства. Кто знает этот народ и относится к нему без предубеждения, знает другой аспект его жизни, то, что он несет свою нищету в течение многих веков, и его страдания бесконечны. Некоторые из наиболее благородных натур, которых я встретил в жизни, были евреи. Мысль Церкви во все времена:Святость присущаэтому исключительному, единственному в своем роде вечному народу, хранимому Богом, как зеница ока, среди истребления стольких народов, для осуществления Своих грядущих замыслов», -Lйon Bloy.Le vieux de la Montagne (2 janvier 1910).

³⁸² [Насильственно и против их воли,не будем забывать этого (см.:P. Dйmann.Juifs et Chrétiens à travers les siè es. - «Lumière de Vie», N37, 1958). Каждый раз, когда это оказывается для них возможным, они обращаются к свободным профессиям, прежде всего - к медицине. В иных исторических условиях они обращаются к деятельности, которая кажется противоречащей их естественным склонностям. С появлением сионистского очага мы видели евреев, «повернувшихся к земле» и с большим успехом занимающихся сельским хозяйством. И теперь эта трансформация обычаев полностью проявилась в государстве Израиль.]

³⁸³ В уже цитированной работе Артура Руппина можно найти серьезный социологический анализ этих причин.

³⁸⁴ Они его преодолели ради жизни вечной. Заповеди Божии нетяжки, писал ап. Иоанн, «ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1Ин 5: 4-5).

³⁸⁵ [Здесь речь идет ориске,о котором стоит упомянуть. Вот почему государство Израиль не является и, я думаю, несмотря на неминуемые попытки, никогда и не будет государствомтаким же, как другие.]

³⁸⁶ [Советский режим объявляет себя противником антисемитизма. Однако в СССР существуют настроения, нечуждые антисемитизму. Во всяком случае, не говоря даже о непримиримой оппозиции советского правительства сионизму, еврейская религия и культура сильно пострадали от этого режима. См. нашу статью: Les Juifs parmi les nations, p. 91-93.]

³⁸⁷ Léon Bloy. LesalutparlesJuifs. Среди трудов католических авторов по изучению проблемы Израиля процитируем упоминаемые ранее эссе:Erik Peterson.Le mystère des Juifs et des Gentils das l'Église; Louis Massignon. Pro Psalmis (Revue Juive, 15 Mars 1925); Jean de Menasce. Situation du Sionisme et Quand Israël aime Dieu (le Roseau d'Or); R. P. Joseph Bonsirven. Sur les ruines du Temple; Juifs et Chrйtiens; Les Juifs et Jйsus; (мы бы хотели, чтобы материалы конференций, в которых принимали участие данные авторы, были как можно скорее опубликованы);О. de Fйrenzy.Les Juifs et nous Chrйtiens; труды, опубликованные в «Die Erfullung» (1937) под заголовком «Die Kirche Christi und die Judenfrage» и подписанные многими католическими профессорами и писателями; периодические издания: «La Question d'Israлl» (бюллетень, публикуемый Les Pиres de Notre-Dame de Sion) и «La Juste Parole» (Paris). См. также труды раввинаJacob Kaplan.Tйmoignages sur Israлl, 1938. (Примечание из 1-го издания.)

³⁸⁸ Гетто как таковое стало принудительным лишь к XIV-XV вв. Это своего рода символ для обозначения определенной политической правовой концепции, именно в таком смысле мы и употребляем слово «гетто». По поводу этой концепции см.: P. Browe, S. J. Dei Judengesetzgebung Justinians (Analecta gregoriana, VIII, Rome, 1935). О доктринально противоположных мнениях и средневековых аналогиях см. серьезную работу:A. Lukyn Williams.Adversus Judaeos (A Bird's eye View of Christian Apologiae until Renaissance), 1935, Cambridge University Press.

³⁸⁹ He следует забывать, что антисемитизм был осужден Католической церковью (см. Декреты Святой Канцелярии от 25 декабря 1928). Заблуждения расистов, ранее обличенные с такой силой Пием XI в энциклике «Mit brennender Sorge», были также недвусмысленно осуждены в другом папскоом документе (Послание Конгрегации семинарий и университетов, 13 апреля 1938).

³⁹⁰ Léon Bloy. Le vieux de la Montagne (1 janvier 1910).

³⁹¹ Читателю следует помнить о том, что этот текст был написана перед Второй мировой войной. И когда здесь говорится о «войне», имеется в видуПервая мировая война.

³⁹² См. прим. 30.

³⁹³ «L'Impossible antisйmitisme» появившийся сначала в сборнике «Les Juifs» (Paris, Plon, 1937), затем в моем труде «Questions de Conscience»» (Desclйe De Brouwer, 1938). См. выше гл. III

³⁹⁴ См. выше с. 311-312, 315-317, 320, 321-322, 328-333.

³⁹⁵ Рим 9: 4-5.

³⁹⁶ Рим 9: 15.

³⁹⁷ Рим 11:25-32.

³⁹⁸ См. выше прим. 40.

³⁹⁹ «И прежде, - продолжает Леон Блуа, - ненавидели евреев, их охотно уничтожали, но их не презирали как расу. Напротив, их боялись, и Церковь молилась за них, помня, что ап. Павел, говоря от имени Святого Духа, обещал им все и что однажды они должны стать светом миру. Антисемитизм - это явление исключительно современное, оно есть наиболее страшная пощечина, которую наш Господь получил во время Его страданий, длящихся непрерывно, наиболее кровавая и неизвинительная, потому что Oн получил еепо Лицу Его Матери и от рук христиан»(«Le vieux de la Montaggne», 2 janvier 1910).

⁴⁰⁰ Arthur Ruppin. Les Juifs dans le monde moderne. Paris, Payot, 19334.

⁴⁰¹ В еврейском государстве - районе, населенном евреями, - которое советские деятели попытались создать в Биробиджане, собственно еврейская культура находится не в лучшем состоянии.

⁴⁰² Oval Leroi. «La Croix», 30-31 janvier 1938.

⁴⁰³ Paul Fierens. «Revue des poètes catholiques», N 1, 1937.

⁴⁰⁴ Заметим, что евреи составляют незначительную часть немецкого населения. До прихода к власти Гитлера в Германии было 550 тыс. евреев. На основании серьезных статистических исследований (доктор Курт Зайлензигер из Амстердама, журнал «Population») с 1933 до конца 1937 г. 1355 тыс. евреев покинули Германию; около 30 тыс. человек уехали в Европу, остальные - в Палестину, Южную Америку, США или в Южную Африку.

⁴⁰⁵ По данным Института демографической статистики, следует придерживаться цифр от 760 тыс. до 765 тыс. Около 30 тыс. евреям, начиная с 1920 г. было отказано в натурализации; они получили лишь обязанности и никаких прав румынских подданных. Их контингент увеличился еще на несколько тысяч, у которых либеральное правительство Татареску, предшествовавшее антисемитскому правительству Гоги, незаконно отняло румынское гражданство.

⁴⁰⁶ После установления нацизма в Германии множество немецких еврейских семейехаличерез Румынию, которая принимала их лишь как транзитников. Остались очень немногие. Процент немецких евреев, осевших в Румынии после 1933 г., незначителен.

⁴⁰⁷ Когда мы правили гранки, газеты сообщили о падении правительства Гоги.

⁴⁰⁸ «Curentul», 18 aoыt 1937.

⁴⁰⁹ Те, кто восхваляют массовые бойкоты как экономическое лекарство против застоя нееврейской торговли, забывают, что можно стремиться заменить режим свободной конкуренции режимом общин организованного труда, но нельзя разрушать ход существующего режима путем насилия. Фактически бойкот, о котором идет речь, отвечает намерению довести до голода еврейских торговцев и ремесленников, чтобы вынудить их эмигрировать. (Будто бы евреи, в частности польские евреи, сами не хотят помочь значительной части эмигрантов,если бы только они могли это сделать]Если бы другие страны открыли свои границы!) Подобный бойкот усугубляет жесткость ситуации, которая и без того взрывоопасна. И то, чего он достиг, так это беспрепятственного развития дурных страстей.

⁴¹⁰ По проблеме еврейской драмы в Польше полезно обратиться к строго документальным статьямOscar de Fйrenziв «La Juste Parole» (1937 и 1938).

⁴¹¹ «La Croix», 25 janvier 1938.

⁴¹² О проблемах, рассматриваемых в общем, независимо от еврейского вопроса, см.: «L'Homme Rйel», fйvrier-mars 1936 и различные статьи Mme Magdeleine Paz и Mme Ancelet-Hustache. Во Франции законопроект о юридическом статусе иммигрантов был внесен 11 декабря 1934 г.

⁴¹³ «Religion et Culture.»

⁴¹⁴ См.: «La Croix», 16 septembre 1938.

⁴¹⁵ «NewYorkTimes»,Nov. 20, 1938.

⁴¹⁶ Это ответ на нападки, опубликованные в бельгийском периодическом издании на мой очерк «Невозможный антисемитизм» (его название теперь «Тайна Израиля») и тотчас использованные немецкой нацистской прессой. Этот ответ появился в «La Question d'Israël», «Bulletin des Pères de N.-D. de Sion» (1 juillet 1939), затем в моей книге «Raison et Raisons», Paris, LUF, 1947. Английский перевод этого ответа («Answer to One Unnamed») составил главу VII сборника «Ransoming the Time» (New York, Scribner, 1941).

⁴¹⁷ Erik Peterson. Le Mystère des Juifs et des Gentils dans l'Église. Desclée De Brouwer, 1936, p. 56-57.

⁴¹⁸ Св. Фома Аквинский. In Ер. ad Romanes, cap. XI, lect. 2 (в XI, 12 и XI, 15).

⁴¹⁹ [Это слово использовано в переводе, сделанном под руководством L'Йcole biblique (Иерусалимская Библия).]

⁴²⁰ Рим 11:1. Ср. «Не отверг Бог народа Своего, потому что многие обратились (11: 2-7), и если другие ожесточились (8-10), это ожесточение не более бесповоротно, чем наказания, которые иногда обрушивались на Израиль»(Lagrange.Ép. aux Rom., p. 206).

⁴²¹ Hist, univ., 2 Partie, en. XX.

⁴²² См. нашу статью «Евреи среди других народов» (ниже, гл. IV).

⁴²³ Problèmes sociaux, Réponses chrétiennes, p. 62.

⁴²⁴ Св. Григорий Великий.Horn. XXV in Evang.

⁴²⁵ Св. Фома Аквинский.In Joann., XVIII, lect. 1.

⁴²⁶ Эти страницы были написаны в 1939 г. С того времени более 6 млн. евреев были уничтожены нацистами во время самой огромной операции истребления, предпринятой человеческой жестокостью с помощью газовых камер и печей крематориев, лагерей медленной смерти, врачебных убийств, удушения в запломбированных вагонах и с помощью планомерного использования болезней, холода и голода. Но похоже, что еще остались антисемиты и люди, для которых «проблема евреев» не воскрешает в памяти никакой трагедии, никакой тайны, заставляющей дрожать христиан(Жак Маритен,1946).

⁴²⁷ [Я обратился к тому же вопросу, но более кратко, в работе «Pour une philosophie de l'histoire». Йd. du Seuil, 1959. В данном сборнике эти страницы во избежание повторов были опущены.]

⁴²⁸ Ис 28: 16; 8:14.

⁴²⁹ Ис 28: 16 (Септуагинта).

⁴³⁰ Иоиль 2: 32 (3,5).

⁴³¹ Ис 52: 7.

⁴³² Ис 53:1.

⁴³³ Пс 19 (18): 5.

⁴³⁴ Втор 32: 21.

⁴³⁵ Ис 65: 1-2.

⁴³⁶ 1 Цар 12:22; Пс 94 (93): 14.

⁴³⁷ 1 (III) Цар 19: 10, 14.

⁴³⁸ 1 (III) Цар 19: 18.

⁴³⁹ Ис 29: 10; Втор 29: 4.

⁴⁴⁰ Пс 69(68): 23-24.

⁴⁴¹ См. Втор 32: 21.

⁴⁴² Bossuet. Histoire Universelle, II^e parti, ch. XX.

⁴⁴³ «Когда вы увидите нас входящими в Церковь и приближающимися к вам, - говорит аббат Леман, - это событие не будет больше вестником смерти, но вестником жизни. Мы вернемся не для того, чтобы возвестить конец, но чтобы помешать ему. Святой ап. Павел, обратившийся иудей, который ясно видел судьбы нашего народа, называет обращение евреевбогатством мира.Еще он называет еговозвращением от смерти к жизни;не с концом времен, но именно с моментом наиболее удивительного сияния мира совпадет обращение евреев» (La Question du Messie, p. 150).

О. Алло считает, что обращение Израиля произойдет скорее до, нежели после явления «человека греха». Нам кажется, что гораздо более соответствует многим эсхатологическим текстам Священного Писания мысль, что обращение совпадет с падением и уничтожением Антихриста. Св. Августин допускает, что между уничтожением Антихриста и концом мира будет какой-то интервал. Это будет, несомненно, долгий период времени, говорит о. Цуккони в своем комментарии на Апокалипсис. См.: R.P. Fortuné de la Vallette. Apocalypse de saint Jean. - «Revue de l'Université d'Ottawa», juillet-septembre 1938 à avril-juin 1939.

⁴⁴⁴ См.: Ис 57: 19, 52: 7.

⁴⁴⁵ В Первом послании к Фессалоникийцам ап. Павел объясняет им, что они претерпели от своих собратьев то, что церкви Иудеи претерпели со стороны иудеев - от тех иудеев, «которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и чрез это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца» (1 Фес 2: 15-16). Эти слова - против тех иудеев, которые, будучи надменными и злыми убийцами пророков и Христа, преследовали христиан, чиня им препятствия для проповеди Евангелия своей клеветой, о чем здесь негодует ап. Павел. Он не имеет в виду - и это совершенно очевидно - еврейский народ как таковой, по поводу которого он говорит совсем иначе в Послании к Римлянам. Поскольку «дары и призвание Божие непреложны», этот народ остается «всегда любимым ради отцов». См.:Lagrange.Йpоtre aux Romains, p. 266.

⁴⁴⁶ Чтобы сыны Израиля не видели больше исчезновения сияния его лица. Символ временного характера Ветхого Завета.

⁴⁴⁷ Ис 59: 20-21; 27: 9.

⁴⁴⁸ [См. выше прим. 70.]

⁴⁴⁹ Ис 40: 13-14; Иов 41: 2 (heb.).

⁴⁵⁰ Св. Фома Аквинский. In Joan., XVIII, lect. 1. - См. выше, с. 311.

⁴⁵¹ Организованного моим другом Борисом Миркиным-Гетзевичем, вицепрезидентом Высшей свободной школы, которое было посвящено Французскому университету в изгнании и трудам, выполненным им во время войны с замечательной самоотверженностью.

⁴⁵² Конгресс юристов, 1936.

⁴⁵³ См.:Marie Syrkin.German Police Testifies, в «Jewish Frontier», November, 1942.

⁴⁵⁴ Ibid., p. 27.

⁴⁵⁵ Доклад, опубликованный польским правительством в изгнании «London Fortnightly Review», December, 1942).

⁴⁵⁶ Hitler's Black Record (документация, собранная в нейтральной стране и затем переданная президенту Рузвельту Американским еврейским конгрессом), р. 4.

⁴⁵⁷ The Mayor of the Warsaw Ghetto. - «Jewish Frontier», November, 1942.

⁴⁵⁸ Ibid., p. 5.

⁴⁵⁹ Там же, «The Nazis in Chelm» (доклад, полученный «United Relief Commitee for Polish Jews» в Тель-Авиве. November 10, 1940) и «The Extermination Center» (сообщение, полученное польской еврейской рабочей партией «Бунд»).

⁴⁶⁰ «Jewish Frontier», November, 1942, p. 5, 32.

⁴⁶¹ Hitler's Black Record, p. 5.

⁴⁶² Hitler's Black Record, p. 6. «Jewish Frontier», p. 5.

⁴⁶³ Hitlers Black Record, p. 6.

⁴⁶⁴ Ibid.

⁴⁶⁵ «Jewish Frontier», p. 4, 5.

⁴⁶⁶ Ibid., November, 1942, p. 30-31.

⁴⁶⁷ Ibid., p. 33. Hitler's Black Record, p. 6.

⁴⁶⁸ «Jewish Frontier», November, 1942, p. 28.

⁴⁶⁹ «New York Post», January 23, 1943.

⁴⁷⁰ См. выше, с. 384-386.

⁴⁷¹ «Die historische Erfahrung hat gelehrt, dass die Vernichtung eines fremden Volkes nicht gegen die Lebensgesetze verstôsst, vorausgesetzt dass diese Vernichtung total ist». См.: Grossraum Ordnung und Grossraum Verwaltung. - «Zeitschrift fur Politik», Juin, 1942. Цит. Хаимом Гринбергом в «Jewish Frontier», ноябрь 1942, с. 7.

⁴⁷² Перевод с английского. Сборник «Pour la Justice» («За справедливость») включает те тексты об антисемитизме на английском языке, которые во избежание повторов не были переведены для данного сборника: «On Antisemi- tism» и «Christianity and Crisis», 6 октября 1941; «Help for the Persecuted», речь на собрании Emergency Rescue Commitee 28 марта 1942; «Atonement for All». - «The Commonweal», 18 сентября 1942; «Antisemitism as a Problem for the Jew». - «The Commonweal», 25 сентября 1942.

⁴⁷³ См. прим. 130.

⁴⁷⁴ «Contemporary Jewish Record», p. 47.

⁴⁷⁵ Основная тема, избранная Union of American Hebrew Congregation для его 38-й конференции, была «Исцеление человечества».

⁴⁷⁶ Чтобы письменно изложить текст радиопередачи, я использовал, сократив их, несколько страниц статьи «On Antisemitism» («Christianity and Crisis», Oct. 8, 1941), которая не была включена в этот сборник.

⁴⁷⁷ Радиопередача в Рождество 1943 г., не приведенная в этом сборнике.

⁴⁷⁸ ...Дальше - Христос, распростертый Над миром греховным В бездне пространства цвета слоновой кости... На четыре стороны света Полыхает яростное пламя Бедные евреи отовсюду уходят Некому за них заступиться Нет на земле для них места Чтобы отдохнуть, ни единого камня Евреи - вечные скитальцы...

Раиса Маритен.«Шагал», из «Ночного письма» (Paris, Desclйe De Brouwer, 1939).Пер. А. Анненковой.

⁴⁷⁹ На самом деле именно в силу обманчивых личин истории, слишком похожих на действительность в том, что касается человеческих ошибок, из Христа насильственно сделали символ разделения между евреями и христианами. В глубинной реальности Его дела искупления, в самой тайне Его смерти на кресте, в вечном замысле Божьем нет разделения, но есть единение двух народов: Израиля и язычников, «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду... И, пришед, благовествовал мир вам, дальним [язычникам] и близким [евреям]» (Ап. Павел. Еф 2: 14-17). См. выше, с. 383.

⁴⁸⁰ «Deus Excelsus Terribilis», позже опубликованная Раисой Маритен в ее книге «Au Creux du Rocher» (Paris, Alsatia, 1954).

⁴⁸¹ Тот, кто не избран для жизни вечной. Иуда был избран вместе с двенадцатью для апостольства. Иисус с самого начала знал, что тот Его предаст. «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол» (Ин 6: 70, 71-72). Но Он его выбрал, потому что любил, а не потому что Он знал, что Иуда Его предаст и потому, что в Его молитве о деле, на которое Он был призван, Иуда был указан вместе с одиннадцатью другими Отцом.

⁴⁸² О соотношении между вечным божественным позволением и свободой твари, являющейсяпервопричинойнравственного зла,первичная инициатива небытиякоторой предопределена в самом установлении вечного Божественного плана, см. книгу Жака Маритена «Dieu et la Permission du Mal», в особенности с. 93-98. -Прим. французского переводчика.

⁴⁸³ [Здесь речь идет о том, что выше (с. 318) мы назваликара-состояниев отличие откары-события.См гл. III, 3, с. 317-319.]

⁴⁸⁴ См. выше, с. 311-312, 374-375 и особенно с. 380-384.

⁴⁸⁵ Этот текст также ранее цитировался в настоящем сборнике; см. выше, с. 383-384.

⁴⁸⁶ В статье «Christianity and Crisis»; см. прим. 127.

⁴⁸⁷ Le Droit et la vraie signification du Racisme, New York, 25 janvier 1943, в «Pour la Justice», New York, La Maison Française, 1945, ch. XXV. [См. выше, стр. 395-399. Отрывок со слов: «Направьте в определенную сторону...» и т.д. цитировался в моем письме, здесь я не привел его во избежание повтора.]

⁴⁸⁸ [По правде сказать, мы касаемся здесь очень важной проблемы. Навыки бесцеремонности и негибкости языка, по причине которых члены одной группы людей используют, даже не замечая этого, необычный словарный запас, в большей или меньшей степени оскорбительный с точки зрения другой группы людей (если эта последняя принимается за столь чуждую, что фактически не имеет реальногосуществования,психологического и морального, для членов первой группы). Эти навыки заслуживают специального исследования и особого внимания ради их исправления. Добавлю, что это замечание относится к евреям, которые слишком часто убеждаются в неприятии христиан, как и для христиан, часто убеждающихся в неприятии евреев.]

⁴⁸⁹ См. выше, гл. XIV.

⁴⁹⁰ См.: John M. Oesterreicher. Pro Perfidis Judaeis. - «Theological Studies», March 1947. Высочайшим постановлением Иоанна XXIII, датированным Великой Пятницей 1959 г., эти слова, впрочем, были устранены из литургии.

⁴⁹¹ См.: св. Фома Аквинский. Comm. in Ер. ad Romanos, с. XI, lect. 2.

⁴⁹² [Хотя, с другой стороны, был достигнут большой прогресс. Однако христианская лексика в отношении к Израилю остается в основном еще далекой от той, какой ей следует быть. В разговоре о евреях христианину никогда нельзя использовать такие слова, как отвержение и падение, пусть даже во временном смысле, так как предписание самого ап. Павла запрещает нам это. «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак» (Рим 11: 1). Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак» (Рим 11: 11). Этим я исправляю мою ошибку, так как из- за слишком поспешного редактирования мне случалось (по милости Божьей - редко) позволить себе не заметить одно или другое из этих двух слов в каком-нибудь из текстов, собранных здесь мною (и которые я исправлял для этого сборника).]

⁴⁹³ См. выше, с. 308, 331-332, 443.

⁴⁹⁴ Временным и секулярным государство Израиль является и в самом принципе, и на основе права, но на самом деле оно будет таковым, лишь когда ему удастся освободиться от теократического нажима, оказываемого меньшинством, называемым «ортодоксальным», которое, вместо того, чтобы трудиться в религиозной сфере, вновь открывая вечные ценности, без которых немыслимо никакое духовное служение или миссионерство, упорствует в стремлении навязать в политическом аспекте некую видимость сакрального государства. Такие партии, как Национальная религиозная партия или «Агудат Израэль», идут против потока истории.

⁴⁹⁵ Пс 137(136): 5-6.

⁴⁹⁶ Речь перед римской знатью 14 января 1964 г.

⁴⁹⁷ André Chouraqui. Histoire du Judaïsme. Paris, Presses Universitaires de France, 1963, p. 21.

⁴⁹⁸ Ibid.