Закон взаимного перехода качественных и количественных изменений.
Данный закон диалектики показывает как происходит развитие, каков его механизм.
Содержание действия этого закона раскрывается через категории: количество, качество, свойство, мера, скачок. Качество - фил. категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Качество есть обнаружение определенности объекта (процесса), выражающее совокупность его признаков. Качество выражает то общее, что характерно для класса однородных объектов или процессов. Кач. предметов обнаруживается через их свойства - стороны, грани предмета проявляющиеся в его способности опред. образом взаимодействовать с др. предметами. Свойство есть проявление качества Св-ва:
1 актуальные (реализованные) 2 потенциальные - выявляются при взаимодействии предмета с другими.
Кол. - фил. кат., выражающая такую определенность предмета, изменение кот в соответствующих границах не означает превращения данного предмета в другой. Кол. характеризует темпы протекания процессов, подвижность и изменчивость вещей, степень развития либо интенсивность свойств объектов или процессов. Оно измеримо либо вычислимо средствами математического знания. В процессе развития колич изменения на известной ступени переходят в качественные различия, а новые качества порождают новые возможности и интервалы колич. изменений. Данный закон Д. носит всеобщий характер. (кол атомов определяют свойства). Мера - такой интервал колич. изменений в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Сущее - бесконечность возможных переходов от одной меры к другой. Существование меры имеет своей фундаментальной основой устойчивость системы.
Качеств. преобразование выступает как переход от одного устойчивого состояния системы к другому.
Между старым и новым качеством находится переходное состояние. Оно представляет собой нечто специфически единое, системное по отношению к обоим смыкающимся поясам. Одновременно оно неустойчиво Итог: 1 экспансия нового 2 синтез нового и старого Переход от старого к новому обозначает категория "скачок" - переход колич изменений в качественные или из одного кач состояния в другое. (образование звезд, жизни на Земле) Скачки подразделяются: по масштабу кач. изменений: внутрисистемные -межсистемные в зависимости от направленности изменений - прогрессивные (возникновение более высокого качества) - регрессивные по характеру протекания - спонтанные (развертывание внутри противоположных вещей) - индуцированные - результат внешних противоположностей, воздействия случайных факторов Понятие скачка относительно. Меньшие скачки по отношению к масштабным выступают как их колич. подготовка.
Закон отрицания отрицания.
Основополагающей является категория диалектического отрицания.
Внутр. противоречивость явлений предполагает скачкообразный переход от одного кач. к другому, что со стороны взаимоотношения старого и нового выступает процессом отрицания.
Превращение вещи в нечто существенно иное (отрицание) осуществляется не только вследствие свойственных ей внутр., но и внешних противоречий. Внешнее возд-е на предмет может привести к гибели этого предмета, что однако не означает остановки развития. В обществе не всякое отрицание - диалектическое, существует метафизическое. Метафизичность отрицания проявляется при абсолютизации одной из сторон противоречия (создание соц-ма) Особенности диалектич отрицания передает категория "снятие" В целом, противоположность Д. и метафизич. понимания отрицания закл. в след. : 1 природа отрицания с точки зрения Д. - внутреннее отрицание (самоотрицание) с признанием внешних факторов отрицания. метафизика - лишь внеш. отрицание 2 роль отрицания Д - момент связи и развития М - уничтожение вообще 3 характер связи нового и старого Д - преемственность, переход от низшей к высшей ступени М - игнорирование преемственности, соотношение старого и нового по принципу "или-или" Диалектическое отрицание вкл. в себя триединый процесс: 1. деструкции (разрушение, преодоление) прежнего 2. кумуляции (его частичного сохр. ) 3. конструкции (создания нового). Механизм действия закона: 1 2 стороны объекта, находящиеся на стадии относительного тождества 2 переход в двойственное существование 3 нарастание различия, переходящего в противоположность 4 противоречие, приводящее к явному преобладанию одной стороны над другой 5 отрицание старого новым, возникновение нового качества Отрицание отрицания предполагает: 1 повторяемость в процессе развития 2 возврат к исходному положению, но на новой более высокой ступени 3 относит. завершенность конкретных циклов развития 4 несводимость развития к движению по кругу Если первое качество отрицается вторым, а 2 - 3-им, то следовательно, у 1 и 3 должно быть нечто общее, что существенно отличало бы его от среднего. Это процесс Гегель назвал отрицанием отрицания.
Универсальные категориальные характеристики развивающихся систем: единичное, общее, часть и целое, форма и содержание, элементы и структура.
Единичное – философская категория, выражающая своеобразие именно данного явления (или группы явлений одного качества), его отличие от от других. Общее - философская категория, отражающая однотипность явлений в некоторых отношениях, сходные, повторяющиеся черты и признаки, которые принадлежат некоторым единичным явлениям или всем предметам данного класса. Различают: 1) абстрактно-общее как внешнее сходство, поверхностное подобие ряда единичных предметов (например, черный цвет, характерный для угля и нефти); 2) конкретно-общее, понимаемое как внутренняя сущность закон существования и изменения ряда единичных явлений в их взаимодействии в составе целого, как единство в многообразии.
Содержание – философская категория, обозначающая совокупность различных элементов, сторон, свойств и их взаимодействий (внутренних и внешних), определяющих характер предмета, явления, процесса. Форма – философская категория, выражающая упорядоченность, структуру, организацию устойчивых связей между компонентами содержания. Содержание часто более мобильно, обусловливает развитие формы. Форма закрепляет, нормализует определенную ступень развития содержания. В целом, у содержания преобладает тенденция к изменению, у формы – к устойчивости.
Сущность – философская категория, отражающая внутренние, глубинные связи, основу предмета, его главную определяющую сторону, выражающая в предмете через совокупность его различных форм единство многообразного (так радуга – явление, суть которого заключается в преломлении света в каплях воды). Явление: 1) любое формообразование в его целостности (синоним «вещи», «предмета»); 2) поверхностная, внешняя форма бытия сущности, ее обнаружения; 3) видимость (кажимость) – сущность в искаженной форме (например, видимое движение Солнца вокруг Земли).
Долгое время под частями понимали то, что в своей совокупности образует более сложные предметы. Целое рассматривалось как результат сочетания частей того или иного предмета, как сумма своих частей. Вместе с тем, начиная с Аристотеля, утверждался взгляд, что целое больше суммы его частей. Трактовка о соотношении части и целого дополнялась понятием связи и обогащалась категориями «элемент», «структура». Элемент – неразложимый далее компонент (единица анализа) сложных предметов, явлений, процессов. Система – общенаучное понятие, которое выражает совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом и со средой, образующих определенную целостность и имеющих структуру и организацию. Типы связей образует структуру системы, т. е. обеспечивают ее упорядоченность, организованность, направленность, устойчивость, стабильность, качественную определенность.
24 Понятие системы. Типы системных объектов. Принципы системности
Системность - всеобщее сво-во материи, фиксирует наличествующую в мире организованность в противовес хаотичным изменениям. Система - общенаучное понятие, которое выражает совокупность эл-тов, находящихся в отношениях и связях друг с другом и со средой, образующих определенную целостность и имеющих структуру и организацию. По хар-ру связи между частями и целым: неограниченные системы ограниченные системы Типы связей образуют структуру системы, т е обеспечивают ее упорядоченность, направленность, устойчивость, стабильность, качественную определеность. Элемент - неразложимый далее компонент сложных предметов, процессов Структура - отн-о устойчивый способ (закон) связи элементов того или иного сложного целого. Комплексы или совокупности можно подразделить на те, в которых: 1 слабо выражены черты внутр. организации и связи частей носят внешний, нестаб, случ характер 2 ярко выражены системные связи Объекты 1-го типа - неорганизованные совокупности (разл. конгломераты - куча камней) 2-го типа - системные объекты - обладают ценностной, устойчивой структурой Для них характерно появление новых свойств, возникающих в рез-те взаимодействия элементов в рамках целого ( архит сооруж, биологи организм) Характерна иерархичность строения - последовательное включение систем более низкого уровня в систему более высокого уровня В зависимости от хар-ра отношений со средой различают типы поведения систем: 1 реактивное - определенной преимущественно средой 2 адаптивное - опред средой и функцией саморегуляции 3 активное - сущ. роль играют собственные цели системы, преобразование среды в соответствии с потребностями системы. 4 самоорганизующееся (адаптирующиеся и обучающиеся) или системы с обратной связью. Поведение системы приводится в соответствие с изменяющимися внешними условиями, след это предполагает наличие процессов управления. Системы такие включают как связи координации так и связи субординации. В них присутствуют особые управляющие механизмы, через которые структура целого воздействует на хар-р функционирования и развития частей. Осн. принципы системного исследования: 1.принцип целостности - рассмотрение объекта с 2-х позиций: в соотнесении объекта со средой и внутр расчленение системы с выделением ее элементов, свойств.
25 Детерминизм и индетерминизм. Принцип причинности. Случайность и необходимость. Возможность и действительность
Принцип детерминизма - реальные природные, соц и псих явления и процессы детерминированны т. е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия определенных причин, обусловлены ими. Явление, повлекшее за собой изменение - причина. Явление, наступившее в рез-те изменений - следствие 1) П -- С 2)П1 П2 -- С П3 3) С2 4) П -- С1 -- С2 -- С3 и. . . П -- С1 С3 Причинные связи - прямые - опосредованные Отражение - следствие сохраняет в своей структуре следы воздействия причины. Взаимодействие - причина испытывает обратимое воздействие со стороны собственного следствия; причина и следствие взаимно влияют друг на друга Причина никогда не выступает в чистом виде и сопровождается условиями, поводом и причинным основанием Условие - элементы среды, в ко-й заключенная в причине потенц. возможность превращается в действительность Условия: необходимое достаточное - обесреч реализацию этой возможности Поводы - толчок, импульс, развязывающий действие всего причинного комплекса Причинное основание - совокупность всех обстоятельств, при наличии ко наступает следствие Необходимость - наступление причины обязательно влечет за собой опред. следствия. Вероятность - мера возможности наступления случ события Случайность - понятие, полярное необходимости Возможность и действительность - 2 последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию. Детерминизм - концепция, основанная на причинности и закономерности. Различные формы Дет. обусловлены различными типами причинности и законов. 1 Механически детерминизм. Причинность приравнивалась к необходимости, случайность же исключалась из рассмотрения, считалась просто несуществующей. Детерминация рассматривалась как вызываемая внешними причинами, след. вывод о возможности точного предсказания состояний мат. систем в прошлом, будущем. Одна и та же причина вызывает одно и то же следствие (единственное) 2 Статистическая Дет. - касается ситуаций, в которых имеется несколько альтернатив. 3 Диалектико-материалистическая концепция Дет. - Причина и следствие не обязательно должны быть связаны жесткими и однозначными связями; включает в себя случайность. Индетерминизм - отрицание всеобщего характера причинности в крайней форме - отрицает ее вообще.
Диалектика необходимости и случайности в процессе развития.
2 подхода при толковании этих категорий: 1 абсолютизирует необходимость, отрицает случайность (Спиноза, Лейбниц) 2 признание только случайности Лавров - история - цепь случ. экспериментов, проводимых полит. деятелями Вангенштейн - действительность есть царство случайности Необходимость:
хар-ет существенные, закономерные связи, внутренние, устоячивые; повторяющиеся отношением в
действительности 2. осн. тенденция - развитие того или иного предмета, явления 3. способ превращения в действительность единственной в данных условиях возможности Случайность:
а) внешние, несущественные, неуст, единичные связи действительности, побочные возможности ее дальнейшего развития б) не развернувшее всех своих моментов явление, отклонение от нормы в) способ бытия, форма проявления и дополнения необ-ти Случайность - связь причины и следствия при кот доп. реализация любого из множества альтернативных следствий Случ. появляется в рез-те перекрещивания различных по своей природе процессов Случайность бывает: - единичные - повторяющиеся
- массовые Необх, проявляющаяся в массе случ. повторяющихся событий, выражается в статистич. законах. Совокупность действия большого числа случ. факторов приводит при некоторых общих условиях к рез-ту, почти не зависящему от случая. Чем сложнее форма движения материи, тем относительно большую роль играет в ней случайность. Ведь в высших формах движения проявление низших форм есть случайность.
45. Диалектика как система принципов, законов и категорий. Значение диалектики в познании и медицинской практике.
46. Система категорий диалектики.
47. Проблема сознания в философии.
Проблема сознания в истории философии. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Структура сознания
Проблема сознания – одна из самых трудных и загадочных. Сознание – особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает соотносит то, что человек увидел , услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. Однако многие мыслители уверены, что сознания и крест человека. В нем дано не только знание о мире, но и вся боль мира. В истории философии проблема сознания имеет 2 уровня своего решения. 1 – заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. Это описание феномена (гр phainomenon - являющееся) сознания. 2-еимеет цель объяснить , как возможно само сознание, т. е. объяснить сам феномен. В фил античности и Нового времени эти уровни не отличались, а потому если описаны способы, каким вещи существуют в сознании, то тем исчерпывался вопрос о природе сознания. В 20 веке выделился вопрос о возможности сознания в самостоятельный. Проблема сознания возникла тогда, когда люди начали понимать отличие психических процессов от физических, идеального от материального, выработали представление о духе и душе. В идеалистич и религиозной фил. дух - перводвигатель космоса, мира и человека, их формообразующее начало (Платон (427-347 до н. э.), Аристотель(384-322 гг. до н.э.)). У Аристотеля душа - активная целесообразная форма живого тела. Гегель (1770-1831) различал субъективный дух (индивидуальное сознание), объективный дух ( трансформация идеи в соц. реалиях) и абсолютный дух. У Декарта (1596-1650) - внутр духовный мир человека. В русской религиозной фил душа предстает как вселенская реальность, собранная воедино любовью Бога и озаренная красотой святого духа. В мат. фил. дух - ценностное выражение интеллекта и эмоций, воплощаемое через волевые усилия в действия; душа - нравственно-психологическая грань сознания чел. В синтезе они образуют духовность. Понятие идеального как противоположность мат. впервые в античной фил. было выделено Платоном. Идеальное в отношении к материи представлено в следующих осн. фил. позициях: 1. Субъективный идеализм - рассматр. сознание только как идеальное, не имеющее выхода к объективной рельности. Сознание связывается с врожденным свойством чел. души. 2. Объективный идеализм - объект. идеальное лежит в основе мат. явлений. Сознание направлено на объект и на внутр духовный опыт чел. Сознание - это воображение, нацеленное на переделку и улучшение мира человека. Шопенгауэр(1788-1860), Ницше (1844-1900), Бергсон рассматривали сознание в слитности с "жизненной реальностью" как вид бытия. 3 В деятельности сознания есть 2 параллельных потока, не имеющих единой основы - идеальное сознание и мат. механизмы мозга (Мах, Авенариус) 4. Вульг. мат-ты - Фохт, Бюхнер - сознание материально - физико-физиологические процессы в мозгу. 5. сер 19 в Маркс - сознание - продукт соц.-историч развития человека. 6. Сознание - высший продукт развития материи 7. Сознание одновременно идеально и мат. в равных отношениях. В эволюции взглядов на природу сознания можно выделить ряд рациональных подходов: выделенние понятия идеального (Платон), признания сознания как активной деятельной силы (Лейбниц и др), утверждение принципа диалектики и постнаовка вопроса о социально-исторической основе сознания (Гегель), зависимости психики человека от его телесной организации и выделение качественной специфики мышления (Фейербах), осмысление сознания как продукта соц-истор развития челолвека, как образ внешнего мира, возник в рез активного изм людьми действительности (диалек матер), понимание сознания не как противоположность материи, а как духовного регулятива ее саморазвития в лице человека.
Проблема сознания в истории философии. Переход от понятия души к категории сознания.
Проблема сознания возникла тогда, когда люди начали понимать отличие психических процессов от физических, идеального от материального, выработали представление о духе и душе.
В идеалистической и религиозной философии дух – перводвигатель космоса, мира и человека, их формообразующее начало. (Платон, Аристотель) Гегель различал субъективный дух (индивидуальное сознание), объективный дух (трансформация идеи в соц. реалиях) и абсолютный дух. У Аристотеля душа - активная целесообразная форма живого тела. У Декарта - внутренний духовный мир человека. В русской религиозной фил душа предстает как вселенская реальность, собранная воедино любовью Бога и озаренная красотой святого духа. В материалистической философии дух - ценностное выражение интеллекта и эмоций, воплощаемое через волевые усилия в действия; душа - нравственно-психологическая грань сознания чел. В синтезе они образуют духовность. Понятие идеального, как противоположность материального, впервые в античной философии было выделено Платоном. Идеальное в его отношении к материи представлено в следующих основных философских позициях: 1. Субъективный идеализм - рассматривал сознание только как идеальное, не имеющее выхода к объективной реальности. Сознание связывается с врожденным свойством человеческой души. 2. Объективный идеализм - объект. идеальное лежит в основе мат. явлений. Сознание направлено на объект и на внутренний духовный опыт чел. Сознание – это воображение, нацеленное на переделку и улучшение мира человека. Шопенгауэр, Ницше, Бергсон рассматривали сознание в слитности с "жизненной реальностью" как вид бытия 3. В деятельности сознания есть два параллельных потока, не имеющих единой основы – идеальное сознание и материальные механизмы мозга (Мах, Авенариус) 4. Вульгарные материалисты - Фохт, Бюхнер - сознание материально – физико-физиологические процессы в мозгу. 5. сер 19 в Маркс - сознание - продукт социально-исторического развития человека. 6. Сознание – высший продукт развития материи 7. Сознание одновременно идеально и материально в равных отношениях. Но это вывод не верен, т.к. сознание вторично по отношению к материи по происхождению, по физиологической основе.
Сознание как функция и атрибут социальных систем деятельности. Структура сознания. Сознание и бессознательное. Природа идеального.
Сознание – высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов, созданных предыдущими поколениями и формируется как таковой лишь в процессе обучения целенаправленному их использованию, которое происходит лишь в процессе общения. Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называется сознанием. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление. С другой стороны нельзя отождествлять сознание и психику, т. к. не все психические процессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло в процессе общественно-производственной деятельности человека и неразрывно связанно с языком. Сознание существует в 2 формах – общественном и индивидуальном. Основными подходами к происхождению сознания были следующие: Платон: тело человека – вместилище бессмертной души и ее раб, бестелесная душа управляет всем во вселенной. Христианство: разум человека, его мышление- искорка божественного разума. Именно он мыслит, желает, чувствует в человеческом сознании. Декарт: сознание – вне пространственная субстанция, впервые рассматривает проблему самосознания. Гегель: сознание – одно из воплощений всемирного разума, впервые рассматривает социально-историческую природу сознания, говорит о принципе историзма. В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание это высшая форма отражения. Таким образом, сознание формируется деятельностью, чтобы затем влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.
С
1- чувственные образы
2- понятийные образы
3- эмоциональные образы
4- ценностно-мотивационные
Развитие сознания предполагает, прежде всего, обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и. т.д. осознание мира, а также чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания. Воздействующие на нас предметы, события вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человека включает в себя собственно чувства, настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и. т. д.). Чувства, эмоции суть компоненты сознания Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное целое.
46. Генезис, структура и функции сознания. Сознание и бессознательное.
Общественное сознание и его структура.
Общественное сознание (ОС) является идеальной стороной истор. процесса, представляющая собой целостное дух. явление с опред. внутренней структурой, которая включает различные уровни (обыденное и теоретическое, идеологию и общественную психологию, массовое сознание) и формы сознания (полит-ое, правовое, мораль, религию, искусство).
ОС – это процесс отражения и осмысления обществ. бытия (ОБ), то есть материального отношения людей к природе и друг другу.
Признаки ОС:
1) ОС отражает обществ. отношений в их совокупности;
2) ОС является продуктом дух. деятельности всего общества и многочисленных поколений;
3) ОС выражает уровень сознания называемый общ. осознанностью (правильное или неправильное понимание сущности общ. отношений, в которых действует человек, степень влияние его сознательной, а не стихийной деятельности)
ОС – это процесс активного, осмысленного отражения явлений и сторон общ. жизни в результате дух. деятельности людей.
ОС и ОБ связаны между собой, их связь проявляется в действии 2 законов:
1) ОС определяется ОБ. ОБ существует независимо от ОС и вне его, а ОС возникает на основе ОБ. ОБ определяет строение, структуру ОС.
2) Относительная самостоятельность действия ОС по отношению к ОБ, которое проявляется во взаимодействии его форм.
Обыденное сознание (обс) – процесс спонтанного дух-го отражения действит-ти в рамках повседневной практич. деятельности. Оно включает эмпирические знания и приобретенный опыт, круг представлений, мыслей, чувств, эмоций, побуждений, которые возникают в результате отражения в сознании людей их трудовой деятельности и бытовых условий. Обс включает след. компоненты:
1) эмпирические знания об окружающей действительности;
2) общественная или социальная психология;
3) народное творчество.
Теоретическое сознание (тс) – отражение существенных связей и закономерностей действительности, находящее свое отражение в науке и др. формах сознания. Тс и обс тесно переплетаются и взаимно воздействуют друг на друга. Тс способно видоизменять, модифицировать и расширять обс, но они не могут заменить друг друга.
Общественная психология (ОП) – сумма несистематизированных взглядов, представлений, а также совокупность настроений, эмоций, которые складываются под непосредственным воздействием условий жизни. ОП складывается из:
1) психического склада данной соц. общности;
2) эмоционально-волевых качеств;
3) социально-психологических образований:
а) традиций, обычаев (элементы соц. и культ. наследия, передающиеся от поколения к поколению);
б) социальных привычек (способ реагирования людей на общ. явления и события);
Идеология (И)– осмысление общ. бытия и всех сторон общ. жизни в теоретич. форме. Она представляет более или менее стройную систему взглядов, идей и теоретич. принципов, которые отражают общ. отношения через призму классовых интересов, идеалов и целей. И включает полит., правовые, филос., нравств., эстетич. и религ. воззрения.
Массовое сознание (МС) – совокупность дух. образований, разделяемых классами, соц. группами общества. Сущность МС заключается в сознательности масс, в их сознательном отношении к решению стоящих перед обществом проблем. Состояние МС, которое заключает в себе отношение классов, различных групп людей к событиям и фактам соц. действительности, представляет собой общ. мнение (ОМ). Субъектом ОМ выступает не любая группа людей, а большие чел. общности.
49. Социокультурная размерность сознания. Язык и мышление.
50. Сознание и мозг. Проблема «искусственного интеллекта».
Природа отражения. Эволюция форм отражения в живой природе. Сознание как высшая форма отражения действительности
Отражение – всеобщие свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие. Основные свойства отражения: неживая природа: а) в результате отражения свойства отражаемого объекта передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка, б) воздействие одного объекта на другой не стимулирует активности этих объектов; живая природа: а) отражение активно, б) оно всегда целенаправленно, в) оно может носить опережающий характер, г) оно несет функциональный характер. Общие свойства отражения а) оно воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично; б) упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится с большими или меньшими искажениями. Эти особенности присущи любому отражению, но характер отражения меняется с возникновением жизни. Т. к. перевод системы из состояния менее удовлетворяющему некоторым требованиям, в состояние более удовлетворяющее ему называется управлением, то любой живой организм самоуправляющаяся система. В результате длительного отбора способность организмов реагировать на внешние воздействия все более совершенствовалась. Наконец произошел качественный скачок и возникла нервная система. В ходе биологической эволюции нервная система усложняется. В процессе развития вида в мозгу возникают новые структуры, в процессе развития особи вырабатываются новые программы деятельности, сохраняемые в памяти. В результате этого поведение животного все более определяется внутренними программами. С усложнением телесной организации растет удельный вес форм поведения вырабатываемых в индивидуальной жизни особи, возрастает значение головного мозга. У человека происходит качественный скачок и возникает сознание.
Основными подходами к происхождению сознания были следующие: Платон: тело человека – вместилище бессмертной души и ее раб, бестелесная душа управляет всем во вселенной. Христианство: разум человека, его мышление- искорка божественного разума. Именно он мыслит, желает, чувствует в человеческом сознании. Декарт: сознание - внепространственная субстанция, впервые рассматривает проблему самосознания. Гегель: сознание – одно из воплощений всемирного разума, впервые рассматривает социально-историческую природу сознания, говорит о принципе историзма. В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание это высшая форма отражения. Таким образом, сознание формируется деятельностью, чтобы затем влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.
В психике животных заложены истоки человеческого сознания, имеются элементы конкретного мышления. У животных психика – продукт биологического развития, человеческая психика – результат биосоциального развития. У человека к механизмам нервной деятельности животных добавились механизмы сигнализации действительности словом. Помимо ощущений, восприятий и представлений, компонентами человеческой психики выступают также абстрактное мышление, эмоции и воля.
Социальная природа сознания. Культура и коммуникация как условия становления развития форм сознания.
Возникновение сознания связано с формированием культуры с необходимостью закрепления навыков, способов, норм практически-преобразовательной общественной деятельности людей. Сознание выполняет функцию соц. памяти человечества, обобщения и воспроизводства на основе информац. отражения накопленного опыта. Оно носит характер оценки ситуации, целенаправленного отражения действительности и управления деятельностью. Сознание - продукт природы и общественного развития. Мозг - лишь возможность человеческого сознания. Она превращается в действительность в коллективе. Цели и содержание деятельности сознания задаются не мозгом, а соц. образом жизни человека, прежде всего трудовой деятельностью. Среда (социальная, природная) и труд - главные условия, предпосылки формирования человека и его сознания.
Сознание человека не может проявиться вне общества, вне и независимо от него. Оно – функция, свойство не только индивида, но и общества как социальной формы движущейся материи (человек, выросший в стае животных не становится человеком). На становление человека и человеческого сознания оказывают влияние соц. условия:
1. подражание как активный процесс усвоения формирующейся личностью общечеловеческого совокупного опыта преобразования мира 2. огромная роль в формировании личности - биологич. программа наследования. Если упущен момент в формировании способностей и навыков детерминированных наследственно, то никакой процесс социализации не сможет воспитать полноценную личность. Таким образом в формировании человека играют роль 2 программы: биологическая и социальная. Общественный характер сознания обусловлен тем, что: 1. оно - продукт общества, социального, материального производства, познавательной, художественно-эстетической и др. деятельности общества, человека, всех предшествующих поколений людей. 2. Оно формируется как отражение общественного бытия, реального процесса жизни людей. 3. оно существует в исторически сложившихся в процессе жизнедеятельности общества материальных формах естественных и искусственных языков, определенного понятийного аппарата, приемов и законов мышления и мыслительных операций. 4. Источником, основой бытия сознания является общественно историческая деятельность людей, практика; оно единственно возможно в саморазвивающейся системе "общество-индивид" 5. Язык - система содержательных, значимых форм, посредством которой мысли отдельных людей превращается из их личного достижения в обществ.
51. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в классической и
постклассической философии.
как предмет философского анализа. Проблема человека в истории философии
Расширение и углубление знаний о мире вызвало интерес к проблеме человека. Древнефилософский образ человека космоцентричен. Так, Конфуций (551-479 до н.э.) судьбу человека определил «небом», а деление людей на благородных и низших неизменно. Конфуций проводил нравственный принцип уважения и любви к старшим по возрасту и общественному положению, призывал к тому, что каждый человек должен учиться и нравственно воспитываться.
Платон видел в человеке «существо бескрылое двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях». Здесь выделены физический и духовный признаки человека. У Аристотеля - человек - есть общественное животное, наделенное разумом, нравственно совершенствующееся в справедливом государстве. Он давал типологию различных «уровне» души: растительная - функция питания, роста, размножения; животная к ним добавляется еще ощущение; разумная - наделена дополнительно рассуждением и мышлением (присуща только человеку). Помимо идеи о совершенствовании индивида путем его включенности в общественное целое (в государство) проводилась мысль о добродетельной и счастливой жизни путем освобождения человека от власти внешнего мира, от социально-политической сферы (например, в этике Эпикура).
Средневековая философия – человек как образ и подобие Бога. В то же время сохраняется взгляд, что человек - разумное животное. В человеке усматривалась трагическая расколотость. Он владеет божественным даром - свободной волей и одновременно опускается ниже любого скота, находится в рабстве у своих страстей и влечений. Человек выше космоса и должен быть господином природы, но из-за своего грехопадения он не властен даже над собой и полностью зависит от божественного милосердия. Человек в посюстороннем мире рассматривается не в своей реальности, а как момент движения к Богу.
Проблема человека в эпоху Возрождения и Нового времени.
Эпоха Возрождения XV -XVIII вв - период ранней стадии кризиса феодализма и зарождение буржуазных отношений. Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения является ориентация на человека, светская жизнь. Человек не только природное существо, но и творец самого себя. ослабевает убеждение в греховности челка и испорченности чел. природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. Ф-ия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. Эпоха характеризуется новым уровнем самосознания челка: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта. Мировоззрение людей носит гуманистический характер, выступает с критикой религии, средневековой схоластики. Ставится задача обращения научного знания на пользу человеческого рода. В новое время XVII внимание обратилось внутрь челка. Человек, оторванный от Бога, сам стал вещью, оперирующей мат и идеальными предметами. Было положено начало длительной парадигме, в рамках которой человек осознавал себя. Ф-фы нового времени пытались раскрыть природно-биологич основы человека. Локк придавал важную роль формированию гармонич. духа и физического начал личности (здоровый дух в здоровом теле). Французские материалисты 18 в. также стремились преодолеть дуалистическое противопоставление тела и духа, но допускали при этом упрощение. Гольбах, исходя из утверждения, что наши души подчинены тем же физич. законам, что и материальные тела, отрицает свободу воли в действиях людей, склоняясь к фатализму. 18 в Нового времени. Принцип автономии разума и проблема метода познания. Развитие капитализма утверждение принципиальной недоказуемости религиозных догм христианства, т. е. разделение знания и веры. В Новое время фил-я органически связана с наукой. Родоначальником материализма Нового времени был Френсис Бэкон - англ. философ. Основные направления философии Б. - учение об идолах и критика схоластического метода познания. Гл. препятствием на пути познания природы Б. считал засоренность сознания людей так называемыми идолами - искаженными образами действительности, ложными представлениями и понятиями. Он различал 4 вида идолов: 1. Идолы рода 2. Идолы пещеры 3. Идолы рынка 4. Идолы театра. Декарта можно назвать рационалистическим. Рационализм Д. основывается на том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания. Д. , будучи математиком, выдвинул идею всеобщей математизации научного знания. Суть рацион. метода сводится к 2 положениям: 1. В познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, или, иначе говоря, в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция. 2. Разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Спиноза (1632-1677). Он противопоставляет чувственные представления, называемые им воображением, пониманию. Чувственное представление образует низший род знаний. Знание слагается из 2 способов восприятия: 1. Смутный или беспорядочный опыт - наиболее широкая сфера чел. жизни. 2. Стадия рассудка или разума. Просвещения, зародившаяся в начале XVIII в. (Вольтер, Руссо, Гольбах, Дидро).
52. Основные модели антропогенеза в философии.
53. Феномен человеческой телесности.
54. Духовность и проблема смысла жизни.
, социальное и духовное в человеке. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
1 Человек- часть природы и он характеризуется рядом биологических признаков
а) Анатомические особенности как биологического вида:
– Прямая походка: позволяет человеку охватывать взглядом окружающую обстановку, освобождает передние конечности
– Цепкие руки позволяют выполнять сложные и тонкие функции
– Взгляд, позволяющий видеть в 3-х измерениях
– Большой мозг и сложная нервная система
– Сложный механизм голосовых связок, строение гортани, губ, способ речи, языка
– Длительная зависимость детей от родителей
– Пластичность врожденных импульсов и потребностей, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения.
Б) Жизнь человека подчиняется биологическим законам
Биоорганизация человека есть результат развития длинного ряда его предков (животное, обезъяна-люди, гомениды, современный человек)
Человек, в отличие от животных, имеет такие биологические структуры, которые служат материальными предпосылками для развития чисто человеческих особенностей: возникают органы, позволяющие человеку трудиться (рука, мозг и прямая походка)
2 С другой стороны, человек – социальное существо. Человек обладает качественными надбиологическими образованьями, которые формируют социальную характеристику человека. К ним относят: труд, мышление, сознание, эмоции, воля.
3 На проявление многих биологических параметров могут влиять и социальные параметры, например продолжительность жизни.
4 Включенность человека сразу в 2 мира – в мир общества и в мир органической природы – порождает немало проблем, как касающихся актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека.
– Какое из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании способностей, чувств, поведения, действий и как осуществляется взаимосвязь биологического и социального в человеке
– Какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей
5 В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенный между 2 полюсами:
– Концепциями человека, которые принято называть биологизаторскими (натуралистическими) сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (например расизм – в главном природа человека определяется расовой принадлежностью, социал-дарвинизм – попытка объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина)
– Социологезаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение (марксизм)
О смысле жизни человека. Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества.
1 Этим вопросы задаются многие
2 особенно остро из-за того что рано или поздно в жизни каждого человека наступает момент, когда он осознает, что жизнь конечна.
3 Чтобы жить и активно действовать, человек должен иметь представление о смысле жизни, должен верить в смысл своих поступков и действий; должен иметь свою более или менее ясную жизненную задачу.
4 Подавляют не хотят искать,знают уже с рождения Ищут и не находят Ищут и находят
5 Три подхода к решению этой проблемы:
1) Изначально присущий жизни в ее глубинных основаниях
2) За пределами жизни
3) Созидается самим субъектом - нет однажды заданного смысла
6 Жизнь прекрасна сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь смыслом.
Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе, уважение к старшим, способность бороться с собственными недостатками и пороками... Все эти духовные ценности наполняют нашу жизнь смыслом, выступая в совокупности.
Отдельновзятые, они могут исказить, объеденить смысл жизни.
Гете: «Нет такой добродеятели из которой нельзя было бы сделать порок и наоборот»
Действительно, устремленностьь лишь к радости и наслождению может обернуться эгоизмом; Героизм, мужество могут породить жесткость... Жизнь состоит из противоречий. Умением преодолевать - вот что наполняет ее глубоким смыслом.
7 Главные духовные факторы, придающие жизни высокий смысл:
1) Свобода побыждает нас к борьбе, при необходимости, к отказу от всех человеческих радостей и наслаждений. Свобода даже через страдания, риск, потери ипоражения - делает нашу жизнь прекрасной. Только свободный человек может делать выбор.
2) Творчество, созидание в условиях свободы: Счастье заключается не в самом состоянии счастья, а вего достижении.
Деятельная, творческая жизнь всегда была свободная, всегда счастливая, всегда полна смысла.
Каждый человек ищет в жизни что - то главное, решающее, великое, что освещает его жизнь. Каждый человек живет ради чего-то большего, чем собственная жизнь, в конечном счете- ради других людей.
Эйнштейн: Жизнь ради других - это минимальное и наивысшее условие возможности достижения подлинного смысла жизни.
Жизнь обредшая смысл не страшится смерти.
Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом.
Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство - восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма - человек механизм - смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения - смертен - руководствуйся всеми ценностями(!) - побуждает к активности. Ф. существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.
В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда он задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. (а если лучше об этом не думать?). Человек единственное существо которое осознает свою смертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая это чувство человек существует отягощенный знанием о грядущей смерти, которое становится основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном опыте человека и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философской литературы часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь человека какой либо смысл и ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответе бытую следующие точки зрения: смысл жизни – в согласии с собственной природой и удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии творческих способностей и труде на благо общества. И наконец можно встретить взгляд, согласно которому смысл жизни – в самом существовании. Это многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы оценки цели жизни.
55. Социокультурные характеристики человеческого бытия.
35 Проблема личности в истории философии. Ценностные ориентации личности. Духовность как принцип самостроительства личности.
Личность – социально-психологическая сущность человека, формирующаяся в результате усвоения человеком общественных форм сознания и поведения, общественно-исторического опыта человечества.
Ценность - понятие, с помощью которого характеризуетсяся социально-историческое значение определенных явлений действительности для общества индивидов. Ценность (жизн смысл) - основание выбора субъектом целей, средств, результатов. Процедура выбора на основании ценностей называется оценкой. Ценностная ориентация - направленность субъекта в его деятельности на определённую ценность. Аксиология (учение о ценностях) - раздел социальной фил., в котором исследуется природа происхождение, развитие и роль ценностей в отношении человека к миру. Идеал – ценностная характеристика определенного явления в качестве должного. Выполняет роль стратегического ориентира на пути движения к цели. Каждая из ключевых ценностей выражает сущностное отношение к миру, а их система дает целостное представление об отношении человек-мир.
В различные эпохи и у различных субъектов деятельности в зависимости от социальных условий можно выделить 3 основных типа ценностных ориентаций: 1) на потусторонний мир; 2) на самого мебя; 3) на общество. 1-й тип - возникает в условиях, когда человек чувствует себя, с одной стороны слабым и беззащитным перед таинственными силами мироздания, не удовлетворенный своей реальностью, с другой - испытывает благоговение перед величием открывающейся ему вечности и бесконечности ( от первобыт об-ва до эпохи Возрождения). 2 тип - сопутствует эпохам упадка, когда какое-нибудь очередное мероприятие мирового масштаба не оправдало надежд (в наст время). 3 тип - возникает в тех случаях, когда вера в авторитет мирового духа слабеет, а безудержный гедонизм (смысл жизни сводится к наслаждениям) демонстрирует все прелести разложения. В античную эпоху - это стоицизм. Новое время - категорич императив, т. е. требование относится к человеку как к цели, а не как к средству, всегда ставить долг выше личных желаний. В истории общества известны 3 формы попыток осуществления синтеза этих типов:
1) утилитаризм - основная ценность явлений, процессов - их полезность; 2) Марксизм - ценностная ориент - суждение о смысле общественного прогресса, а также система ценностей, лежащих в основе программ переустройства общества 3) Философия всеединства Соловьева и Бердяева - высшая ценность - свободное творческое становление Богочеловечества. Индивидуальное спасение невозможно. Всеединство - это всемирная соборность, в которой объединенные нации совместно отстаивают свое существование, основанное на всемирной отзывчивости и подчинены мысли о том, что спокойная совесть - изобретение дьявола.
Гуманистический идеал и его смыслообрзующая роль в истории человечества. Проблема формирования ценностных ориентаций в процессе воспитания и образования. Ценности семьи, морали и культуры, образования, науки и техники.
Гуманизм - совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека, его ценность как личность, заботу о благе людей, их всестороннему развитию, о создании благоприятных для человека условий общественной жизни. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в произведениях устного народного творчества, в литературе, нравственно-философских и религиозных концепциях различных народов начиная с глубокой древности. В эпоху Возраждения Г. впервые выступил как целостная система взглядов. Гуманисты провозгласили свободу человеческой личности, выступили против религиозного аскетизма, за право человека на наслождения и удовольствия. (Петрарка, Данте, Леонардо да Винче, Бруно, Коперник, Шекспир, Бэкон). Просветители 18 в провозгласили лозунги свободы, равенства и братства, защищавших право людей на бесприпятственное развитие их "естественной природы". Гуманистические идеалы основываются на частной собственности и индивидуализме. Мор, Кампанелла, Мюнцер - утопический социализм. Они видели антигуманистический характер часнособственеческого общества, критиковали его пороки, требовали имущественного равенства. Марксизм -исходит из того, что необходимой предпосылкой для всесторонего и гармоничного развития всех людей, для подлиной свободы личности является освобождение трудящихся от социального угнетения, построение коммунизма. Социализм, уничтожая частную собственность, эксплуатацию человека, устанавливает между людьми подлино гуманные отношения. А. Швайцер - активно отстаивал идею свободного и нравственного индивида как важнейшую ценность. Уровень гуманизации, достигнутый обществом он считал критерием развития культуры. Америка совр - идеология прагматизм (объективность, дающая полезные результаты).
Вопрос о природе ценностей и их роли в общественной жизни непосредственно связан с решением многих проблем: взаимоотношения человека и общества, культуры и цивилизации, природы и общества и др. Ценность характеризует объективные явления, либо их свойства, признаки, значимые для людей. В ценности выражается позитивная значимость. Сама человеческая деятельность, в особенности труд, может выступать как ценность.
Ценности меняются в процессе развития общества: то, что было ценностью вчера, может перестать быть ей сегодня, а в будущем возможен поворот к ценностям прошлого, на ряду с возникновением новых ценностей.
Классификация ценностей: а) по предмету: материальные, духовные б) по субьекту: индивидуальные, групповые (классовые, национальные), общечел-ские.
Среди природных ценностей обособл-ся ценности эколог-е. К материальным ценностям относятся и ценности эконом-го хар-ра. Для класса, господствующего в экономике, сложившиеся экон. отношения представляют ценность, для подчиненного класса нет.
Социальные ценности: жизнь человека , его гражданское и нравственное достоинство, его свобода, достижения национальной культуры. Духовные ценности – этические (объективируются в традициях, обычаях, нормах, идеалах) и эстетические (первый слой - чувственная реальность, природные качества, образующие внешнию форму предмета; второй слой - результат преломления этих свойст через призму человеческого опыта).
Групповые ценности не сводятся к сумме ценостей индивидов входящих в группу. Социально значимыми для нее выступают те ценности, которые способствуют удовлетворению этого интереса. И если ценности индивида препятствуют этому процессу, то они приносятся в жертву интересам группы. Общечеловеческие ценности вырастают из индивидуальных и групповых, которые способствуют развитию всего общества.
Важно выделить разные виды ценностных ориентаций в зависимости от способа деятельности: потребительская и творческая, созидательная и разрушительная. В истории общественной мысли предподчтение тех или иных ценностей отражено в различных теориях. Особено ярко это проявляется в противопоставлении разных вариантов гедонизма (наслождение и отсутствие страданий как высшую ценность) и аскетизма.
Ценностные ориентации формируются не просто в ходе получения знаний, которые, скажем дает школа, а лишь при условии осознания их социальной значимости, понимания ценности человеческого разума. Становление ценностных ориентаций требует соответствующего воспитания чувств, развития эмоциональной сферы человека. Чувственно-эмоциональная сторона личности очень важна, так в ней формируются стремления и влечения, которые выступают самым непосредственным стимулом чел. деятельности. Развитие практических начал в процессе воспитания и обучения представляется важным для формирования ценностных оринетаций личности. Высшей ценностью гуманного общества является человек, свободная личность, обладающая возможнастями и условиями для реализации своих способностей.
Духовность как принцип самостроительства личности. Самосознание, самопознание и личность.
Духовность всегда выступает как принцип самостроительства человека, как выход к высшим ценностным инстанциям конституирования личности и ее ментальности, как призыв к совершению того, что не свершается естественным путем. Духовность - это способность переводить универсум внешнего бытия во внутреннюю вселеную личности на этической основе, способность создавать тот внутренний мир, благодаря которому реализуется себетождественность человека, его свободы от жесткой зависимости перед постоянно меняющимися ситуациями. Духовность, в конечном счете, приводит к соединению образа мира с нравственным законом личности. Духовность - это не альтернатива телесности, а опосредствующие начало между интеллектом и инстинктом. Духовность не сводится к душе. Душа - субъект духовности, а не ее самость. Дух это объективное явление и не объективная предметность, но трансформация одного в другое. Это состояние активности, характеризующее деятельность по опредмечиванию идей и возвратному распредмечиванию ее результатов, которая определяет поле культуры. Духовный потенциал культурообразующей жизнедеятельности характеризуется, в свою очередь, ее способностью придавать смысл индивидуальному бытию. Базисный характер для понимания духовности имеет христианское триединство: "Вера-Надежда-Любовь". Вера в нем выступает уже по принципу бытия, а не познания как вечное рождение "внутреннего", идеального человека в системе личности как движение к абсолюту и встреча с ним, как способ преодоления, вечно висящей над человеком угрозы относительности (Т. де Шарден), как путь формирования в человеке того, что не отменяется смертью. Духовный мир личности - индивидуальная форма проявления духовной жизни общества. В современном мире роль духовности возрастает.
Во внутреннем мире человека отражается весь мир природы и культуры. Духовность и есть жизнь человека как микрокосмоса. Она дополняет его жизнь как биологического индивида и социальной личности. Духовность человека существует как бы в поле, порождаемом двумя полюсами: уникальность человеческой индивидуальности и ее самоценностью, с одной стороны, сопричастностью к универсальности, целостности Космоса - с другой. Духовность служит связующим звеном внутреннего мира с миром в целом.
Самосознание - выделение человеком себя из объективного мира, осознание и оценка своего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей и чувств, желаний и интерессов. Важную роль в формировании самосознания играет язык. Самосознание возникает одновременно с сознанием как производное от него, но проявляется по мере развития человека как культурно-исторического субъекта. С. тесно связано с рифлексией, где оно поднимается до уровня теоретического мышления. С. формируется на определенной ступени развития личности под влиянием образа жизни, который требует от человека самоконтроля собственных поступков и действий, принятий полной ответственности за них.
56. Проблема природы и сущности человека. Человек как биосоциальный феномен.
Природа как объект философского осмысления. Основные культурологические модели взаимодействия природы и общества: мифологическая, научно-технологическая и философско-гуманистическая
Историчеки можно выделить 3 модели понимания человеком природы: 1 мифологическая, 2 научно-технологическая, 3 философско-гуманистическая для 1-й характерно господство природы над человеком, олицетворение явлений природы, восточный тип – ненасилия, греческий – единение с Логосом; 2 - власть человека, преобладание его над природой; 3 - гармония человека с природой. В наст время практич. имеется господство научно-технич модели, теоретически - фил-гуманистич. Мифологич модель 1 Господство природы над человеком. 2 Олицетворение природных сил.Человек не выделял себя из природы, понимался как одна из ее частей. Диалог чел. с природой осущ-ся как с другими живыми существами. Все для человека в чел. форме. небесныес светила - Боги. В мифах одухотворяются различные части природы. Характерен тотемизм 2 случая: 1) культур, герои наделялись именами животных 2) культ. герои представляли силы космоса великой природы Человек пытался оказывать влияние на природу - с помощью магич., ритуальных действий. Впоследствии возникает система запретов (табу) В мифах отсутствует идея активного преобразования мира. Человек должен воспринимать мир таким каким он ему представляется. Модель Др. Востока - человек восточного общества четко был вписан в систему запретов, норм. Его поведение определялось в соответствии с этими запретами. Идеальный человек - способный вписываться в окр. среду. Невыделяемость человека из природной среды проецировалась на общественную жизнь, след человек не только песчинка природы, но и песчинка общества. Др. Китайская мысль - Дао-судьба, бог. Идеальн человек - мудрец. Вся активность направлена на дух. совершенствование. В Греции природа выступает объектом созерцания, духовного совершенствования. Чел не должен преобразовывать природу. В христианстве - природа - совершенное и прекрасное творение Бога. В таком мире человек не может изменить творение Божье, он может изменить свою душу. Античная установка сменяется установкой на созерцат. труд. Природа перестает быть священной, предметом для совершенствования является Бог, абсолютная идея. Возникают первые идеи возвышения человека над природой. Одним из направлений этого времени является символич. отношение к природе - природные объекты - это знаки т. е. идеи, вложенные Богом в мир. Задача человека - расшифровать эти знаки. Природа - некий текст, его надо прочитать, осмыслить 1 книга Бога - Библия 2 книга – Природа. Научно-технич модель Человек - центр мироздания, он осознает свою индивидуальность, гениальность. Характерно активное, действенное отношение чел к природе. Природа - это мастерская. Идеализируется творческая, технич активность человека. В конце Ренесанса (16-17в) и в начале Нового времени возникает натурфилософия. Возникает методология - необходимо найти самые результативные преобраз. окр пространства. Господствует механистическая картина мира - природа сложная машина. Природа становится объектом технич эксплуатации. природопользование - новое понятие. В научных рев. 17 века чел выступает как преобразователь мира. Открытия Коперника, Галлилея, привели в шок общество. Человек - центр мироздания, он микрокосмос в макрокосмосе (Вселенная). Объект осмысления - весь мир, в котором должен утверждаться человек Фил-гум модель 1. Концепция русского космизма - пытались найти пути восстановления нарушенных связей человека и природы - все едино. Космизм религиозный Федоров, Флоренский Булгаков естественно-научный Циалковский, Вернадский, Чижевский. Мир можнот спасти, вернув концепцию мировой солидарности Космос - общий дом. Рус космисты обратились к 2-м основам чел существования: 1 внутреннее совершенство 2 человек не может рассматриваться выше природы, т. к. обладает способностью к божественному творчеству. Диалог концептуально исходит из равнозначности я и ты. Я ничего не могу сказать о себе, если не соотношу себя с другими. Буббер 3 сферы: 1 жизнь с людьми 2 жизнь с др. духовными существами 3 жизнь с природой Концепция коэволюционного развития Рабочая практика экодиктатуры заменяется программой экодемократии (4 элемента) 1 экология 2 соц. ответственность 3 демократия 4 ненасилие экософия - признание абсолютной ценности всего живого.
Природа как объект философского осмысления.
Одной из сфер бытия, значительной частью материальной объективной реальности выступает природа. В фил. словаре 3 трактовки природы: как все сущее, весь мир в многообразии его форм; как совокупный объект естествознания; как совокупность естественных условий существования чел общества. Природа понимается в широком смысле как вселенная, универсум, в узком смысле - естеств среда, окруж человека. Окружающая среда - естеств среда - 1-я природа, искуств среда - 2-я природа Естеств среда - естеств источники жизни, естеств богатства Искуственная среда - предметы, созданные человеком по мере развития общества. Она (техносфера) возрастает. Следует различать понятия естественная среда, которая охватывает гео- и биосферу, окружающая среда – помимо природных включает социальные, культурные, социально-психологические факторы, традиции, условия формирования индивида и общества. В античности природа – подвижное целое, человек его составная часть, складывается натурфилософское понимание природы (зависимость общества от природы). Выстраивается геометрическая труктура космоса Пифагор (584, 582 – 500). Характерно равенство и симметрия всех природных сил. Ни одна часть не находится в более выгодном положении. В средние века природа ставилась ниже человека, согл. библии человек венец природы. 17-18в - концепция географический детерминизма. Монтекскье (1689-1755) - география места (почва, особенности климата) играет решающую роль в развити общества. В Новое время эту идею продолжают Тэн, Бокль. В нач 20 в геогр детерминизм представлен геополитикой (Ротсель) - заменил принцип геологич детерминизма идеей о необходимости завоевания жизненного пространства. Политика любого гос-ва является геополитикой. Широко рассмотрена взаимосвязь человека и природы у космистов Федоров (1829 –1903 г) проект "регуляции природы", Циалковскиий (1857-1935) космическая этика, Чижевский влияние солнечной энергии на протекание природных процессов.
57. Гносеология как учение о познания. Специфика познавательного отношения человека к миру. Формы познания.
58. Проблема познаваемости мира: основные гносеологические стратегии.
Глобальные проблемы современности: сущность, типология, главные особенности.
С сер. ХХ века возникли явления и события, которые “заряжены” противоречиями и конфликтами, которые бросают вызов всему человечеству. К числу глобальных проблем относятся те, которые затрагивают основы существования человеч-ва и нерешенность которых создает угрозу для его будущего. Глобальные проблемы (ГП) – результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его противоречивости, а также специфическое порождение современной эпохи, следствие неравномерного социально-экономического, полит., научно-технич., демографич., экологич. и культурного развития в условиях новой историч-ой ситуации.
Типология ГП:
1) ГП связанные с основными соц-экономическими и полит-ми задачами человеч-ва (предотвращение мировой термоядерной войны, прекращение гонки вооружения и качественной модернизации оружия, нераспространение оружия, создание благопр-ых условий для мир-го соц-го прогресса, преодоление отстования в развитии ряда стран, комплексное достижение рынка, демократической государственности);
2) Взаимоотношение человека, НТР и общества (эффект-ое использование достижений НТР, проведение вктивной демографич-ой политики, ликвидация опасных болезней, сохранение генофона человека, совершенствование системы образования, обмен в достижениях науки и т.д.);
3) ГП связанные с социально-экологическими процессами (охрана окружающей среды, решение сырьевой, энергетической и продовольственной проблемы, мирное освоение космоса и богатств мирового океана).
ГП не являются чем-то застывшим, они могут обостряться и ослабевать, могут возникать новые, такие как неконтролируемое развитие техноструктуры, резкое ослабление иммунной системы человека. По происхождению и сущности ГП явля-ся одновременно естественно-природными и социальными.
Решение ГП:
1) ненасильственный мир – высшая соц-ая ценность, необходимое предварительное решение всех остальных проблем современности;
2) развертывание НТР на гуманных принципах, в виде материальной основы возможного выхода из ситуации выживания;
3) утверждение доминирующего типа мирового хозяйства смешанной экономики, которая позволит найти баланс между экономической эффективности и соц-ой справедливостью;
4) межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении уникальности каждого этноса и каждой культуры;
5) объединительные процессы духовной жизни как в светстком, так и в религиозном варианте;
6) преодоление полит-ой конфронтации, идеологич-го и религ-го фанатизма;
7) развитие сотрудничества, терпимости, плюрализма;
8) научное предвидение и соц-ое прогнозирование методами экстрополяции, моделирования, экспертных оценок и др. Прогнозы: поисковые, нормативные, аналитические, прогнозы-предостережения.
54 Новый этап научно-технической революции и альтернативы будущего.
Наличие определенных этапов в развитии общ-ва отмечалось мыслителями издавна. Основой научной типизации историч. процесса заложил Гегель: Историю делают люди, но вместе с тем в ней осуществляется некая объективная логика. Каждая ступень истории – это этап самопознания мирового духа, прогресс в сознании свободы. При этом каждая ступень реализуется в духе, а значит истории определенного народа. Гегель выделял три ступени: восточный мир (свобода только одного человека, деспотия), античность (некоторые свободны, аристократия или демократия) и германский мир (все свободны, монархия) - разные страны в разной мере воплощают характеристики того или иного историч. общ-ва.
М. Вебер ввел понятие идеальных типов (методологию изучения, с помощью которой можно организовать материал, накопленный опытным путем в определенную систему). Идеальные типы для Вебера – субъективные модели, которые не отражают реальность.
К. Маркс разработал метод исследования общества как соц-го организма, развитие которого совершается закономерно, как и развитие природных органических систем. В ходе естеств-ой эволюции возникают новые формы и виды со своими особыми качественными характеристиками. Марксизм выработал и обосновал понятие общ-экономической формации (конкретно-исторического типа общ-ва, взятого в его целостности, функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами), которое стало важнейшим в системной теории исторического материализма. Выделяются: первоб.- общин., рабовлад., феод., капиталлист., социалист., коммунист.
Д. Белл различал три типа общества: доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное.
У. Ростоу предложил теорию пяти исторических этапов экон-го роста.
1) период сельского хоз-ва;
2) время великих географ. открытий, медленный техн. прогресс;
3) мобилизация внутр. накоплений, процесс сдвига, взлета;
4) изменение в стр-ре раб. силы, рост бюрократии;
5) общ-во массового потребления, пища, одежда, жилье не являются заботой граждан и предоставляется общ-ом как само собой разумеющееся. Согласно Ростоу пятого этапа достигли лишь США.
П. Сорокин выводил три основных типа культуры (типы мировосприятия): чувственный, рационального мышления (идеациональный), идеалистиеский (интуитивный вид познания). Причина войн, кризисов – столкновение двух систем культуры.
К. Ясперс выделял ряд периодов:
1) доистория, прометеевская эпоха;
2) возникновение великих культур древности (Египет, Двуречье, Инд);
3) духовный период;
4) научно-техническая эпоха.
Началом НТП было освобождение человека от изнурительного физического труда, этап механизации. Главное направление современной НТР – автоматизация, связанная с развитием электроники и вычислительной техники. Концепция будущего (Белл):
– обществом станут управлять организаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим фактором развития – научные центры (всеобщая технизация жизни способна решить все соц. проблемы). Ошибочность – абсолютизация роли науки и техники (хотя они не могут решить сложные политические проблемы);
– возможность развития технофобий, страха перед техникой.
Наряду с положит. качествами развития НТР, есть и отриц-ые: накопление ядерного оружия, атомная энергия, загрязнение окр. среды, истощение прир. ресурсов, опасность киборгизации, технич. и технологич. фетишизм, алгоритмизация жизни.
59. Субъект и объект познания.
Основные формы общественного сознания.
По мере расширения практической деятельности людей общ. созн. Стало выполнять различные соц. функции (познавательную, этическую, эстетич-ю) и соотв-но делиться на особые формы, кот. отличаются по предмету и способу отражения реальной действительности.
Политическое сознание (ПС) - систематизированное, теоретическое выражение взглядов опред. класса на полит. строй общества, формы госуд-ва, отношения между разл. классами, соц. группами, другими госуд-ми, нациями. Полит. идеи выражаются в конституциях, программах, дикларациях, лозунгах полит. организаций в теоретич и пропаганд-ой лит-ре. Под влиянием ПС формир-ся полит. взгляды народа. ПС оказывает сильное влияние на все остальные формы ОС.
Правовое сознание (ПрС) – совокупность убеждений людей относительно правомерности и неправомерности поступков, прав и обязанностей членов общ-ва, справедливости или несправедливости тех или иных законов. Оно проявляется в виде представлений о законном и незаконном, правовых теориях.
Нравственное сознание (НС) – взгляды общ-ва на те или иные поступки людей с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, честности и бесчестия. НС связано с ПрС, хотя есть отличия. ПС оценивает поступки с точки зрения права, закона, госуд. контроля. НС основывается на внутр. убеждении, охраняется общ.мнением. Осн. категории НС – добро, зло, совесть, долг, честь и др. Историч. типы НС: перв-общ (коллективизм, дисциплина), рабовлад-ий (индивидуализм, эгоизм, мужество, храбрость, жестокость), феодальн. (религ. убеждения, инквизиция, презрение к физ. труду), буржуазн. (бережливость, воздержание, труд, эгоизм, лицемерие), коммунист. (коллективизм, гуманизм, интернационализм).
Эстетическое сознание (ЭС) – отражение человеком общ. жизни и природы в художественных образах и картинах. Осн. категории ЭС – прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.
Религиозное сознание (РС) – фантастическое, иллюзорное отражение в сознании людей тех внешних сил, которые господствуют над ним в повседневной жизни; отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. Главный признак РС – вера в сверхестественное и совершение соответствующих обрядов.
Атеистическое сознание (АС) – отрицание существования сверхестественных сил, отрицание Бога, попытка объяснения событий повседневной жизни с материальной позиции.
ОС определенным образом программирует поведение каждого отдельного человека и образует предрасположенность определенным способом оценивать ту или иную ситуацию, склонность к соответствующим оценкам, действиям. Это явление получило название социальных установок. Однако в период трансформации общества нередко сложившиеся соц-ые установки окостеневают, теряют эластичность и превращаются в стереотипы. Стереотипы включают:
1) предрасположенность упрощенно оценивать явление;
2) склонность испытывать постоянные чувства(симпатии, антипатии, согласие и т.д.);
3) предрасположенность действовать определенным образом.
Сегодня серьезной проблемой является нейтрализация негативных установок и ценностных ориентаций.
60. Структура познавательного процесса. Чувственная и рациональная ступени познания.
61. Иррациональная ступень познания. Интуиция и творчество.
62. Проблема истины.
63. Понятие и виды практики. Роль практики в процессе познания.
64. Понятие науки. Наука как деятельность и социальный институт. Специфика научного познания.