шпоры философия2

1. Мировоззрение, его уровни и структура.Мировоззрение - это активное отношение к миру, в результате которого формируется общее представление об окружающей действительности и человеке в ней.Мировоззрение имеет определенную структуру:1.Мироощущение - чувственное восприятие окружающего мира (напр., оптимист и пессимист)2.Мировосприятие - опирается на мироощущение окружающего мира в идеальных образах (адекватное и неадекватное)3Миропонимание - это познавательно-интеллектуальная деятельность, направленная на выявление сущности происходящих процессов.Выделяют три основных типа мировоззрения:1.житейское (обыденное) мировоззрение, в котором отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке;2.религиозное мировоззрение, связанное с признанием сверхъестественного мирового начала;3.философское мировоззрение, в котором обобщается опыт духовного и практического освоения мира

2. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.

Мифология - фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве. Миф - возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы которого (боги, легендарные герои, события и т.п.) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и общества М. - это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. В М. отразились также и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. Вывод. Мифологическое мировоззрение обеспечило социализацию человека, способствовало осуществлению перехода от биологической популяции к человеческой общности, сформировало общество и подготовило условия для его дальнейшего развития.

РЕЛИГИЯРел. - фантастическое отражение в головах людей внешних сил, господствующих над ними в их повседневной жизни, отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. Основной и решающий признак Р. - вера в сверхъестественное.В течение длительного периода человеческой истории люди не знали никакой Р. Она возникла на определенной ступени развития первобытнообщинного строя как отражение бессилия человека перед грозными и непонятными силами природы.

ФИЛОСОФИЯФил. - наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие, так и мышление человека, процесс познания. Ф. является одной из форм общественного сознания, определяется, в конечном счете, экономическими отношениями общества. Основным вопросом ф.как особой науки является проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи. Любая философская система представляет собой конкретно развернутое решение этой проблемы, даже если "осн. вопрос" в ней прямо и не формулируется. Термин "Ф." впервые встречается у Пифагора; в качестве особой науки ее впервые выделил Платон. Ф. возникла в рабовладельческом обществе как наука, объединяющая всю совокупность знаний человека об объективном мире и о самом себе, что было вполне естественно для низкого уровня развития знаний на ранних этапах человеческой истории.

3. Фил: определение, возникновение, развитие.

Термин «философия» в переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости. Фил — особый, научно-теоретический тип мировоззрения Первоначально термином философия обозначали стремление к знанию вообще, поэтому философия охватывала все отрасли доступного древним знания: практические наблюдения и выводы, зачатки наук, раздумья людей о мире и о себе, о смысле человеческого существования. Предметом философии могло стать все: быт и бытие, познание, этические нормы и правила и пр. Возникновение собственно философии означало появление особой духовной установки — поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами.Философия возникла как результат развития общественных отношений и необходимости их регулирования. Мироотношение, основанное на образе, мифе, веровании, постепенно теряет свою функцию — быть единственным, универсальным регулятивом. Потребовалось качественно новое отношение к познанию и преобразованию мира — теоретическое, основанное на понятиях и логике, рациональном объяснении природных и социальных явлений и процессов. Человеку стало мало образов мира, возникла необходимость в теоретическом образе мира в целом.

4.Функции философии.

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории

Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

5. Основные философские школы Древней Индии.

Классическая философия Индии насчитывает 9 основных школ: 6 ортодоксальных школ (признающих ведическую философию) и 3 неортодоксальные школы (спорящие с Ведами). Признание авторитета Вед практически означает, что духовный опыт проливает больше света на истину, чем разум. Это, однако, не означает полного согласия со всеми доктринами Вед. Непризнание авторитета вед связано с рационалистическими тенденциями этих школ, с их опорой на практику и здравый смысл.Ортодоксальные школы (астика): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта.Неортодоксальные школы

(настика): буддизм, джайнизм, червака-локаята.Для всех философских школ Индии характерна высокая терпимость друг к другу, не смотря на различие взглядов, особенно среди ортодоксальных школ. Истина одна, но путей к ней может быть много: каждая из систем считает себя одним из таких путей, не исключающим возможности существования других. Ортодоксальные системы расходятся между собой прежде всего во взглядах на субстанциональную основу мира: веданта и миманса усматривают одну такую основу (брахман), санкхья и йога – две (пуруша-дух и пракрити-материя), ньяя и вайшешика – множество (дживы-души). Однако при этом все они признают существование духовной реальности, находящейся за рамками человеческого сознания, – сверхсознания, сущностную духовность мира.Несмотря на различия в духовных практиках и представлениях о методах познания, все ортодоксальные школы видят человеческий разум ограниченным и признают мистическую интуицию главным путем истинного познания. Общей идеей является также идея сансары, представление о цикличности развития мира. Все ортодоксальные мыслители признают естественность космической и социальной иерархии, необходимость кастового деления общества.

6. Древнекит фил: конфуцианство и даосизм.

Конфуцианство - учение школы учёных интеллигентов возникшее в Китае на рубеже 6-5 веков до н.э. Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, в котором при наличии обожествляемого, но практически бездействующего правителя реальная власть принадлежит учёным - интеллигентам (жу), соединяющим в себе свойства философов, литераторов, учёных и чиновни ков. С самого начала конфуцианство отличалось социально-этической направленностью и стремлением к слиянию с государственным аппаратом. Конфуций принял традиционную веру в божественно - натуралистичное, судьбоносное небо и в духов предков, что в дальнейшем позволило конфуцианству приобрести религиозный вид, превратиться в религию предков.

Даосизм, восходит к религиозным верованиям древних китайцев, прежде всего к шаманизму. Социальный идеал даосизма - маленькая обособленная страна патриархального типа. Одним из наиболее известных представителей даосизма является древнекитайский философ Чжуан - цзы в центре учения которого концепция дао-пути, неактивного и бесформенного, существовавшего издревле, являвшегося началом и основой для самого себя и породившего небо и землю. Чжуан-цзы развивает диалектические мысли о единстве противоположностей, их взаимообусловленности и естественной взаимозаменяемости, положение о естественности и неизбежности жизни и смерти. Идеи этого философа в значительной мере повлияли на все последующие интеллектуальные традиции Китая. Сам же даосизм из философского учения постепенно превратился, подобно конфуцианству, в религиозное направление с элементами мистики и алхимии; основным же стремлением религиозного даосизма стало достижение бессмертия уже в этой жизни

7.Ранняя греческая философия

1-й философ-Фалес, 2-ой Анаксимандр, 3 Анаксимен. Они поставили вопрос: Что явл первоосновой мира? По мнению Фалеса –вода, Анаксимен воздух, Анаксимандр –апейрон(нечто неопределенное) 4-й Гераклит искал первооснову мира,для него это был огонь.Он первым сказал, что все течет, все движется, придумал слово «логос». Мысль о том, что в мире сущ 2 противоположности и они соревнуются м/у собой. Все фил принадлеж школе «Стихийный материализм». Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон. Они впервые ввели в оборот слово «бытие» Они заявили, что бытие неподвижно.Зенон придумал 3 док-ва неподвижности бытия: Дихетомия(деление пополам), Ахилес и черепаха, Летящая стрела покоится

8. Фил-я Сократа. Атомистическое учение Демокрита.

Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его фактике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы.. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Сократ акцентировал своеобразие сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира, и тем самым как бы возложил ее на алтарь общечеловеческой культуры для изучения всей последующей философской и психологической мыслью. В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрымиПредпосылкой атомизма была потребность дать материальное объяснение наблюдаемых свойств вещей — их множества, движения и изменения. Видным представителем атомизма был Демокрит. Исходное положение атомической системы — существование атомов и пустоты, образующих своими бесконечными соединениями все сложные тела. Согласно Демокриту душа человека состоит из мельчайших, круглых, постоянно мятущихся атомов; обладая внутренней энергийностью, она является причиной движения живых существ. Атомическое учение распространяется Демокритом на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть организма сводится к соединению и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.

9.Философские системы Платона и Аристотеля

Ядро фил – онтология. Мир имеет 2 начала: веществ и матер. Материя пассивна, форма – активна. Формирует систему категорий философии(10: сущность, кол-во, кач-во, отн-ия, место, время, положения, обладания, действование, страдание). Ощущение – отражение внешн мира, первичн ист нашего знания. В основе вещей лежат 4 элемента: огонь, воздух, земля и вода. Действительное бытие представляет единство материи и формы.. Выделяет 6 видов движения: возникн и гибель, увелич и уменш, перемена, изменение места. Душа присуща всем обьектам живой природы. 3 уровня души: вегетативный(растения), чувственный(животные), разумный(чел). Чел – общественное сущ-во. Различал 3 хорошие(монархия, аристократия, полития) и 3 дурные(тирания, олигархия, демократия) формы гос-ва. Во всём должна быть умеренность. Платон ученик Сократа. Всё имеет свою идею. Идеи первичны, вечны, = бытию, не возникают и не уничтожаются. Материя ничего не порождает, она лишь воспринимает излучение от идей. Идет пребывают в вечности. Мир вещей изменяется. Самая высшая идея – блага=бога(красота, истина, соразмерность). Источник истины – воспоминание бессмерт души о мире идей до вселения в тело чела. Сущ 2 мира: мир идей и мир вещей. В основе идеального гос-ва – разделение труда.

10. Осно этапы развития средневе фил, ее проблематика и предста¬вители. Патристика

Средневековая философия проходит два этапа своего развития: патристику и схоластику.Патристика — первый этап, начало концептуализации текстов Библии. Патристика возникла в условиях глубокого кризиса позднеантичного рабовладельческого общества и формировалась в борьбе против гностицизма и других ересей, а также против традиционного языческого мировоззрения. Самым ярким представителем патристики был Аврелий Августин. Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога возможна вывести из самосознания человека, Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека — в отношении к Богу. Он осуществил тончайший анализ жизненного пути человека — разработал философскую антропологию. Душа, согласно Августину, — нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна.

Главными проблемами патристики были:1. Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема).2. Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян).3. Понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - "град божий".4. Рассмотрение свободы человека через возможность спасения или гибели его души.5. Проблема происхождения зла в мире, почему его терпит Бог, и другие проблемы.

11. Схоластика, ее метод и основные проблемы. Спор об универсалиях.

Начало схоластики приходится на IX столетие, и ее развитие продолжается до конца XV столетия. Она носила лишь религиозный характер. Мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к богу.Метод схоластической философии был предопределен еще в ее исходных посылках. Речь идет не о нахождении истины, которая уже дана в откровении, а о том, чтобы изложить и доказать эту истину посредством разума, т.е. философии. Из этого вытекают три цели: первая - с помощью разума легче проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к мыслящему духу человека; вторая - придать религиозной и теологической истине систематическую форму при помощи философских методов; третья - используя философские аргументы, исключить критику святых истин.

Основной проблемой схоластики была проблема существования универсалий, то есть общих понятий. Сторонники реализма, основанного на философии Платона, считали, что идеи не менее, а более реальны, чем вещи. Сторонники номинализма, восходившего к Аристотелю, утверждали, что реально существуют только отдельные тела и вещи. И универсалии в таком случае — это только имена (лат. «номина»). Точка зрения, примиряющая обе эти крайности, называется концептуализмом (Пьер Абеляр (1079-1142 гг.)). Универсалии не обладают самостоятельным существованием, но получают некоторую реальность в качестве понятий в сфере ума.

12. Философия Фомы Аквинского

Центральным звеном концепции Фомы Аквинского был принцип гармонии веры и разума при определяющей роли веры. В отличие от многих христианских мыслителей, которые учили, что Бог непосредственно правит миром, Фома считал, что Бог управляет физическими, природными процессами посредством естественных(инструментальных причин. Тем самым Фома невольно признает поле деятельности для естествознания науки и техники. Философия Фомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание среди схоластических течений средневековья. Фома Аквинский имел противников в ордене доминиканцев, среди некоторых представителей духовенства, латинскими аверроистами. Однако, несмотря на первоначальные нападки, с XIV в. Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии. С этого времени церковь использует его учение в борьбе со всякими движениями, направленными против ее интересов.

13. Специфика и круг проблем фил эпохи Возрождения: гуманизм, натурфило¬софия, пантеизм, социально-политическая мысль.

Философия эпохи Возрождения – учения эпохи перехода от феодального общества к буржуазному. Культура имела переходный характер – религиозные ценности постепенно утрачивали своё господство и во многом уступали место светским. Церковь потеряла авторитет и власть, утратила исключительное право на обладание истиной. Философия освободилась от её власти. Появилось свободное, независимое философствование, которое подвергло критике схоластику. Гуманизм - система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности -желаемой нормой отношений между людьми. Система взглядов Г. впервые формируется в эпоху Возрождения. Г. выступал как широкое течение общественной мысли, охватившее все сферы познания общества и запечатлевшееся в сознании эпохи.

Натурфилософия - философия природы, истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. Н. явилась первой исторической формой философии. Широко использовался принцип тождества микро- и макрокосмоса. Понимание природы во многом носило фантастический характер. Страстное стремление к овладению силами природы породило увлечение магией. Пантеизм — философское учение о том, что все существующее есть Бог, отождествляющее Вселенную, природу и абсолютное начало бытия. Соц.-политич. мысль. Богатство личностного и социального опыта нашло свое отражение в различных гуманистических идеях и учениях. Новые концепции государства и права исходили из других предпосылок, чем в средние века. Вместо религиозного объяснения они основывались на положении о естественном характере человека, на его земных интересах и потребностях. Соц.- политич. философия: философия Реформации, политическая философия, философия социалистов-утопистов.

14. Проблемы научн позн в фил Нового времени. Рационализм и эмпи¬ризм.

Основные проблемы, поднимаемые философией Нового времениЧеловек пытается найти ответ на наиболее общие и глубокие вопросы: что представляет собой окружающий мир и каково место и предназначение человека в мире? что лежит в основе всего существующего: материальное или духовное? подчинен ли мир каким-либо законам? может ли человек познать окружающий мир, что представляет собой это познание? в чем смысл жизни, ее цель? Такие вопросы называют мировоззренческими. Человек может опираться на жизненный опыт и здравый смысл, на веру в сверхъестественное или на научные знания. Проблемы философии: начальный период характеризуется космоцентризмом - стремлением понять мир как целое, его происхождение и сущность; следующий период.: антропоцентризм - проблема человека, этики, общественного устройства; средневековье: теоцентризм - природа и человек как творение Бога; Новое время: проблема познания, научных методов, общественного устройства.На первый план выходят проблемы гносеологии. Гносеологическая философия состоит в изучении отношения “мир-человек”. Теория познания рассматривается как отношение объекта и субъекта познания, выявляется связь чувственного и рационального, исследуются проблемы истины и другие гносеологические вопросы.Два основных направления философии Нового времени:Эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний.а) идеалистический эмпиризм (представители Беркин, Юм). Эмпирический опыт совокупность ощущений и представлений, величина мира равны величине опыта.б) материалистический эмпиризм (представители Бекон, Гоббс) - источник чувственного опыта существующий внешний мир.Рационализм выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности. Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму. Выступив против средневековой схоластики и религиозного догматизма, классич. рац-зм 17-18 вв. (Р.Декарт, Б.Спиноза, Н.Мальбранш, Г.Лейбниц) исходил из идеи естеств. порядка- бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (т.е. объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рац-зму, достижимо только посредством разума- одновременно источника знания и критерия его истинности.

15.английский эмпиризм Бэкон, Д.Беркли .Юм

представ эмпиризма, источником познания -опыт. Высшая задача познания - завоевание природы. Наука и ф-ия должны увеличивать власть людей над природой. Бэкону принадлежит знаменитый афоризм <Знание - сила>.Достижению истины мешают предрассудки сознания.(идолы): идолы пещеры - индивидуальные особенности людей , мешающие познанию. И. теат-ра - вера в авторитеты, к-ые мешают познавать мир без предубеждения. И. рынка - многозначность языка. Идолы рода - коренятся в самой чел-ской сущности. Ч-к пытается объяснить все по аналогии с собой, переносит на природу понятие цели. Большое значение Б. придает индукции(от частн к общ).Его сущность –проверка на практике. Б. разработал классификацию наук. В ее основе 3 гл особенности чел души: 1) память - естественная и гражданская история 2) воображение - поэзия 3) разум – философия. В узком смысле слова ф-фия - наука о методе познания. .Беркли ставит задачу опровергнуть материализм, используя сенсуализм. Для этого подвергает критике понятие материи. По его мнению ощущ – ед воспр челом реальность, но у чела нет чувств восприят материи. След существовать, быть – быть воспринимаемым. Понятие станов общим, т к явл знаком мн частных идей, поэтому ум в сост создав только общ идею вещи, но не общее понятие материи. Субъекти́вный идеали́зм — группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимого от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Юм считал, что наше познание начинается с опыта и ограничивается им, нет никакого врождённого знания. Поэтому мы не можем знать источник нашего опыта и не можем выйти за его пределы (знания будущего и бесконечности). Опыт всегда ограничен прошлым. Опыт состоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления (ощущения и эмоции) и идеи (воспоминания и воображения).

16. Рационализм в философии Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц).

Фил: Рационализм Нового Времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц.Рационализм отдавал предпочтение разуму человека в сравнении с чувственными формами познания — ощущениями, восприятиями, представл. В познании природы особое значение он придавал математическим методам исследования, склонялся к дедукт. методу, включающему интеллект интуицию. Предст рационалистической философии XVII века являлись: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. Р. Декарт предполагала использование метода радикального сомнения, с одной стороны, и математического языка как способа выражения научного знания — с другой. Обособив ум человека от всего телесного, Р. Декарт сформулировал концепцию двух субстанций: души и тела, атрибутами которых являются мышление и протяжение. Дуализм Р. Декарта преодолел Б. Спиноза, выдвинувший материалист. идею единой субстанции — протяженной и мыслящей, являющейся причиной самой себя. Идеи рационализма Б. Спиноза воплотил и в решении этических проблем. Человек, с его точки зрения, должен руков-ся в своей деят-ти только разумом. Учению Б. Спинозы о единой субстанции представитель идеалистического напр. в рационализме Г. Лейбниц противопоставил идею множественности субстанций — монад. Благодаря Г. Лейбницу в фил проникла идея эволюции. В своей монадологии мыслитель предпринял попытку нарисовать картину мира как огромной системы, в которой господствует предустановленная гармония, восходящая к высшей монаде — Абсолюту, Богу.