3. Философия истории Гегеля.

Разум в истории. Свою концепцию Гегель выстраивает на основе принципов историзма, объективности и монизма. Его историческая концепция базируется на основе его диалектики.

Согласно Гегелю, история развивается не как автоматический процесс; история человечества слагается из действий отдельных людей, каждый из которых стремится реализовать свои собственные интересы и цели. Разум – надындивидуальное, всемирно-историческое начало, которое осуществляется в истории как развитие мирового духа, или абсолютной идеи.

Цель всемирной истории заключается в познании мировым духе самого себя. В этом познавательном процессе он проходит ряд конкретных ступеней, воплощаясь в понятии народного духа (заключающегося в единстве законов, государственных учреждений, искусства, религии и философии).

Носителем мирового духа является каждый раз дух какого-то одного конкретного народа, в то время как другие народы уже прошли этап своего наивысшего расцвета, исчерпав свои возможности, и клонятся к закату.

Согласно Гегелю, разум в истории осуществляется таким образом, что каждый народ получает право внести свою лепту в процесс восходящего самопознания мирового духа. Но процесс этот не хаотический. Гегель устанавливает периодизацию всемирной истории. Ему соответствуют четыре этапа в этом восхождении: восточный мир; греческий мир; римский мир; германский мир. У восточных народов не было свободы; свободным признается лишь один – деспот, поэтому свобода здесь – произвол, разгул страсти, с одной стороны, а с другой – слепое повиновение как характерная черта народного Духа. Греко-римскому миру свойственно наличие свободы, но онa осознавалась лишь в ограничениях пределах – для некоторых. Полная свобода, по Гегелю, нашла воплощение лишь у германских народов, которые в своем историческом развитии, унаследовав плоды Реформации и Французской революции, достигли всеобщей гражданской и политической свободы.

Всемирная история есть воплощение свободы в реальной жизни народов, представляющее собой великое шествие мирового духа по своеобразным ступеням непрерывного исторического процесса. Таким образом, история, представленная как саморазвитие мирового духа, есть высший этап объективно-идеалистической философии.

Государство, по его представлению, есть божественная идея, цель всемирной истории, где свобода получает свою объективность; разумная необходимость, мировой дух находят в нем свое осуществление. Здесь разумное утверждает себя как необходимое, свобода становится всеобщим, объективным требованием, а человека – поистине несвободным, поскольку он признает это необходимое как закон.

4. Психоаналитическая антропология Фрейда. Структура психики человека. Анализ культуры и цивилизации. «Аналитическая психология» Юнга.

Психоанализ — особый метод терапии в практике лечения неврозов, основы которого были заложены 3. Фрейдом. На базе психоанализа возник ряд научных течений в психологии и психиатрии ХХ в.

Основным объектом исследования в психоаналитической философии является психика человека. Она рассматривается как имеющая собственную природу, закономерности функционирования и развития, не сводимые к свойствам физического мира. Психика при этом понимается как состоящая из различных слоев, важнейшие из которых — сознание и бессознательное. Центральное место в психоаналитической философии занимает учение о бессознательном: о его природе и происхождении, о взаимодействии с сознанием и о роли бессознательного в жизни отдельных людей и общества в целом.

Фрейд. Структура психики. В развитии представлений Фрейда о структуре личности четко выделяются два этапа. На раннем этапе в психике человека выделяются три основных составляющих: бессознательное, предсознание, сознание. К 1920 г. у Фрейда формируется представление об иной структуре человеческой психики, в ней выделяются следующие области:

• «Оно» (Ид) — сфера бессознательного, наполненная различными вытесненными из области сознательного («Я») желаниями и влечениями, главное место среди которых занимают сексуальные. Это аморальное и эгоистическое начало в человеке. Господствует в нем «принцип удовольствия».

• «Сверх-Я» (Супер-Эго) — сфера моральных и поведенческих установок и запретов, налагаемых обществом на своих членов, это сфера долга и совести, внутренний цензор, которые формируются за счет переноса «внутрь» различных внешних авторитетов (например, авторитета отца). «Сверх-Я» формируется к пяти годам, когда у ребенка появляется чувство вины и стыда. «Сверх-Я» «перехватывает» агрессивные и сексуальные импульсы, идущие из «Оно», трансформируя их в угрызения совести из-за несоответствия этих стремлений требованиям авторитетов.

• «Я» (Эго) — сфера сознательного, находящаяся «между двух огней»: с одной стороны, на нее давит «Оно», а с другой — «Сверх-Я». Именно «Я» направляет импульсы, идущие из «Оно» в приемлемые для общества рамки, позволяет их реализовывать цивилизованным путем. Если же это не удается, то тогда и возникают различные неврозы - как у личности, так и всего общества в целом.

Юнг был принципиально не согласен со сведением всех явлений культуры и сознания к физиологическим факторам, в частности к сексуальным. Полагая, что Фрейд переоценивал роль сексуальности в жизни людей, Юнг считал необходимым «поставить сексуальность на место», считая сексуальные комплексы важными, но далеко не единственными: их значение не стоит преуменьшать, но не стоит и преувеличивать.

Человеческая психика понимается Юнгом как некая энергетическая система, в которой постоянно взаимодействуют сознание - индивидуальное человеческое «я» («эго»), наполненное различными комплексами, и коллективное бессознательное, представляющая собой систему архетипов. Эта система является общей для всех людей, это сверхличностный психический субстрат, присутствующий в каждом человеке и наследуемый им от предков. И становление индивидуального сознания есть процесс обособления личного «я» от коллективного бессознательного, т.е. родовой человеческой сущности.

«Аналитическая психология» К. Г. Юнга. Коллективное и индивидуальное бессознательное. Структура коллективного бессознательного. Архетипы и их влияние на социальные взаимодействия: Персона, Тень, Анима, Анимус, Самость, Великая мать

5. Человек и культура в концепции фрейдо – марксизма. Роль бессознательного в формировании тоталитарного общества в концепции Райха. Неофрейдизм. «Гуманистический психоанализ» Фромма. «Индивидуальная психология» Адлера.

Человек и культура в концепции фрейдо-марксизма. Г. Маркузе: интерпретация социально-экономических отношений в контексте фрейдизма. «Одномерный человек» и социальные репрессии. Концепция «Великого отказа».

В. Райх: теория сексуальной революции, учение о системе сексуальной репрессивности, учение об «оргонной энергии». Сексуальное подавление как основной источник массовой невротизации и неврозов.

Неофрейдизм. «Гуманистический психоанализ» Э. Фромма. Классификация экзистенциальных потребностей человека:

потребность в приобщенности;

потребность в преодолении ограниченности собственного существования;

потребность в укорененности, братстве;

потребность в чувстве тождественности;

потребность в системе ориентации и потребность в поклонении.

Формирование «социального характера». «Бытие» и «обладание» как фундаментальные способы человеческого существования.

«Индивидуальная психология» А. Адлера. «Комплекс неполноценности» и принципы компенсации и сверхкомпенсации.

6. Социальная философия французского Просвещения. Географический детерминизм Монтескье. Философия истории Вольтера. Философское значение трактатов Руссо об обществе, культуре и воспитании. Французский материализм 18 века.

Монтескье— французский писатель, историк и философ; один из видных деятелей французского Просвещения. В центре внимания Монтескье — социально-политические проблемы, и для анализа их он использует в первую очередь экспериментальный метод.

Анализируя социальные явления, Монтескье пришел к выводу, что не Божественное провидение и не случай управляют жизнью общества, в основе человеческой истории лежат такие же объективные законы, как и законы природы: физические и социальные.

В государстве появляются три вида социальных законов: международное, политическое и гражданское право.

Географический детерминизм. Одной из центральных идей Монтескье стал тезис о том, что характер внутренних законов различных государств тесно связан с духом (ментальностью) людей, проживающих в данном государстве. А дух нации в свою очередь определяется прежде всего географической средой.

Из всех идей Монтескье наибольшее влияние на дальнейшее развитие философии оказал его «географический детерминизм». Это породило в XIX в. особую «географическую школу», на базе которой в XX в. возникла концепция геополитики.

Франсуа Мари Аруэ ,известный под псевдонимом Вольтер, французский писатель, публицист и философ.

Вольтер был сторонником ньютоновской механистической картины мира, в которой материя понимается как состоящая из неделимых частиц (корпускул), находящихся в пустоте (пространстве) и взаимодействующих по законам механики. Мир похож на грандиозный часовой механизм.

Вольтер был сторонником материалистического сенсуализма Локка.

Социально-политические воззрения. Человек — это общественное существо, и жизнь в обществе соответствует природе человека.

Лучшей формой государственного правления Вольтер считал конституционную монархию; он полагал неизбежным и соответствующим природе людей расслоение общества на бедных и темных, с одной стороны, и на богатых и образованных — с другой.

Критика атеизма и религиозного фанатизма. Вольтер неоднократно выступал как против атеизма, так и религиозного фанатизма. Вольтер обрушивается на религию, которую называл на три четверти выдуманной, и на церковь, повинную во множестве преступлений; и его лозунгом стало: «Раздавить гадину!»

Вольтер оказал значительное влияние на философию, в первую очередь благодаря пропаганде деизма и материалис­тического сенсуализма, а также своим скептицизму и вольнодум­ству.

Жан Жак Руссо— французский писатель и философ, создатель новой педагогики.

Придерживаясь идей материалистического сенсуализма, Руссо считал, что познание сущности вещей для человека недоступно. Он принижал значение разума и теоретического мышления и их роль в познании мира.

Социально-политические воззрения. Основное внимание Руссо уделял социально-политической проблематике и особенно проблеме неравенства. Он различал два вида неравенства: физическое и социальное. Последнее было основано на частной собственности. Был сторонником теории договорной основы создания государственности.