Ответы на вопросы к экзамену по философии / 18. Фрейд З. Тотем и табу

Издание состоит из введения и четырёх основных глав, каждая из которых фокусирует своё внимание на определённой проблеме:
«Боязнь инцеста»
«Табу и амбивалентность чувств»
«Анимизм, магия и всемогущество мысли»
«Инфантильное возвращение тотема»
В этой книге Фрейд применяет свою теорию психоанализа для объяснения развития религии и культуры. Учёный предполагает, что инфантильные фантазии и психика ребёнка могут помочь нам разобраться в истинном смысле и содержании не только психической жизни конкретного человека, но и в творчестве и культуре вообще.
Мы видим, что основные психические процессы, в ходе которых формируется детская психика, не меняются на протяжении веков, они одинаковы и универсальны для всех народов во все эпохи. И среди таких многочисленных и разноплановых процессов основную роль, по мнению Зигмунда Фрейда, играет изначальное сексуальное влечение, направленное ребёнком на собственных родителей.
То есть любой ребёнок в определённый момент начинает испытывать влечение к матери и, при этом, испытывает двойственный чувства по отношению к отцу: он и ненавидит его как конкурента, и, в то же время, уважает. Всю гамму переживаний ребёнка описывают термином «эдипов комплекс».



Запреты на сексуальные проявления детей, а также страх перед отцом приводят к тому, что желания перемещаются в область бессознательного. Ребёнок подсознательно переносит свои чувства с родителей на суррогатные образы, являющиеся плодом инфантильных фантазий.
Используя научный принцип перенесения процессов развития, проходимых индивидуумом, на процесс развития всего вида, Фрейд делает вывод, что всё человечество также развивается под влиянием «эдипова комплекса». Именно взаимоотношения между ребёнком и родителями в древнейшие времена легли в основу развития культуры и религии.
Фрейд выстраивает следующую концепцию: в древности в первобытном стаде людей существовал один ревнивый самец, который прогонял своих детей от матери; сыновья, управляемые ненавистью к родителю и сексуальным влечением к матери, убили и съели отца. А позднее, ощущая тоску по отцу и острую вину, они создают тотем, который со временем превращается в бога.
Зародившиеся обряды, посвящённые отцу-тотему и табу, которые были направлены на невозможность повторения трагедии, послужили истоками появления религии и культуры у людей.

Табу – полинезийское слово, которое трудно перевести, потому что у нас нет больше обозначаемого им понятия. Древним римлянам оно было еще известно; их sасег было тем же, что табу полинезийцев; точно так же и ?’’??? греков,. Kodausch древних евреев, вероятно, имели то же значение, которое полинезийцы выражают посредством их табу, а многие народы в Америке, Африке (Мадагаскар), Северной и Центральной Азии – аналогичными названиями.

Ограничения табу представляют собой не что иное, нежели религиозные или моральные запрещения. Они сводятся не к заповеди бога, а запрещаются собственно сами собой. От запретов морали они отличаются отсутствием принадлежности к системе, требующей вообще воздержания и приводящей основание для такого требования. Запреты табу лишены всякого обоснования. Они неизвестного происхождения. Непонятные для нас, они кажутся чем-то само собой разумеющимся тем, кто находится в их власти.
Wundt называет табу самым древним неписаным законодательным кодексом человечества. Общепринято мнение, что табу древнее богов и восходит ко временам, предшествующим какой бы то ни было религии.
Так как мы нуждаемся в беспристрастном описании табу, чтобы подвергнуть его психоаналитическому исследованию, то я привожу цитату из статьи «Taboo» из «Encyclopedia Britanica», автором которой является антрополог Northcote W. Thomas. «Строго говоря табу обнимает только: а) священный (или нечистый) признак лиц или вещей; b) род ограничения, вытекающий из этого признака, и с) святость (или нечисть), происходящую вследствие нарушения этого запрещения. Противоположность табу в Полинезии называется „nоа“, что означает „обычный“ или „общий“...
«В ином смысле можно различать отдельные виды табу:

1. Естественное или прямое табу, являющееся результатом таинственной силы (Мала), связанное с каким-нибудь лицом или вещью;

2. Переданное или непрямое табу, также исходящее от той же силы, но или а) приобретенное или b) переданное священником, вождем или кем-нибудь другим; наконец,

3. Табу, составляющее середину между двумя другими видами, именно, когда имеются в виду оба фактора, как, например, когда мужчина присваивает себе женщину. Название табу применяется также и к другим ограничениям ритуала, однако не все, что скорее можно назвать религиозным запретом, следует причислять к табу».
«Цели табу разнообразны: цель прямого табу состоит в: а) охране важных лиц, как-то: вождей, священников, предметов и т. п. от возможных повреждений; b) в защите слабых – женщин, детей и вообще обыкновенных людей против могущественного Маnа (магической силы) священников и вождей; с) в защите от опасностей, связанных с прикосновением к трупам или с едой известной пищи и т. п.; d) в охране важных жизненных актов, как-то: родов, посвящения взрослого мужчины, брака, сексуальной деятельности; е) в защите человеческих существ от могущества или гнева богов и демонов; f) в охране нерожденных и маленьких детей от разнообразных опасностей, угрожающих им вследствие их особой симпатической зависимости от их родителей, если, например, последние делают известные вещи или едят пищу, прием которой мог бы передать детям особенные свойства. Другое применение табу служит защите собственности какого-нибудь лица, его орудий, его поля от воров» и т. д.
«Наказание за нарушение табу первоначально предоставляется внутренней действующей автоматически организации. Нарушение табу мстит за себя. Если присоединяется представление о богах и демонах, имеющих связь с табу, то от могущества божества ожидается автоматическое наказание. В других случаях, вероятно, вследствие дальнейшего развития понятия, общество само берет на себя наказание дерзнувшего, преступление которого навлекает опасность на его товарищей. Таким образом, первые системы наказания человечества связаны с табу».
«Кто преступил табу, сам благодаря этому стал табу. Известных опасностей, проистекающих от нарушения табу, можно избегнуть, благодаря покаянию и религиозным церемониям».




Тотемизм представляет собой систему, заменяющую у некоторых примитивных народов Австралии, Африки и Америки религию и образующую основу социальной организации. Мы знаем, что шотландец Mac Lennan (1869) привлек всеобщий интерес к феномену тотемизма, к которому до того относились как к курьезу, и высказал предположение, что большое количество обычаев и нравов в различных древних и современных обществах нужно понимать как остатки тотемической эпохи. С тех пор науки в полном объеме признали это значение тотемизма. Как одно из последних мнений по этому вопросу, процитирую следующее место из «Элементов психологии народов» W. Wundt'a (1912). «Обобщая все это, мы приходим с большой вероятностью к заключению, что некогда тотемическая культура везде составляла предварительную ступень дальнейшего развития и переходную ступень между состоянием примитивного человека и веком героев и богов».