6. Стоическая мудрость (Сенека «Нравственные письма к Луцилию).

Письмо 1. Береги и копи время. Часть времени у нас отбирают силой, часть похищают, часть утекает впустую. Позорнее всех потеря времени по нашей собственной небрежности. (Одно из самых ценных, что у нас есть, - это время; глупо тратить его на бесполезные вещи).

Письмо 2. Не тревожь себя переменой мест. Метание – признак больной души. Спокойствие духа – способность жить оседло и оставаться самим собою. Кто везде, тот нигде. Беден тот, кто хочет иметь больше. (Не нужно метаться от дела к делу и пытаться получить все сразу).

Письмо 3. Если ты кого-нибудь считаешь другом и при этом не веришь ему как самому себе, значит ты заблуждаешься и не ведаешь, что есть истинная дружба. Долго думай, стоит ли становиться другом тому или этому. (Друзей нужно выбирать тщательно, но выбрав – открыться ему полностью).

Письмо 4. Упорно продолжай то, что начал. Никакое благо не принесет радости обладателю, если он в душе не готов его утратить. С часа твоего рождения идешь ты к смерти. (Любой бедный материально человек м.б. богаче духовно, нравственно; не власть и деньги определяют счастье человека; перед смертью все равны).

Письмо 5. Не поступай подобно тем, кто желает не усовершенствоваться, а только быть на виду. Первое, что обещает дать философия, - умение жить среди людей. (Человек должен совершенствоваться с каждым днем; не стоит хвастаться перед людьми тем, что они не могут себе позволить, не могут заполучить.)

Письмо 6. Как может больше не быть такого, что надо бы исправить, поубавить или приподнять? Если душа видит свои недостатки, которых прежде не знала, это свидетельствует, что она обратилась к лучшему. (Никто не совершенен; великолепен тот человек, который не ищет в других что-то плохое, а видит это в себе и может исправить)

Письмо 7. Нет врага хуже, чем толпа. Дурные примеры оборачиваются против тех, кто их подает. (Люди очень зависимы от мнения окружающих; ведя плохую игру, можно в итоге самому стать проигравшим)

Письмо 8. Я указываю другим тот правильный путь, который сам нашел так поздно, устав от блужданий. Избегайте всего, что любит толпа, что подбросил вам случай. Ничто, кроме души, не достойно восхищения. (Нужно совершенствоваться духовно, а не стремиться к материальному богатству).

Письмо 9. Если лишить мудреца руки или глаза, он будет довольствоваться тем, что осталось. Нельзя любить ради прибыли. Друзья берутся оттуда, где испытывается дружба. Нельзя пользоваться дружбой.

Письмо 10. Избегай толпы, избегай немногих, избегай даже одного. Есть у одиночества преимущество: возможность никому ничего не открывать и не бояться обличителя. Лучшего товарища, чем ты сам, я для тебя не нахожу.

7. Сравнение двух эпох: античная философия и философия христианства (понятия логоса, человека, мудрости, любви, истины, бытия).

Античная философия	Средневековье (христианство)
Логос – принцип единства бытия мира как гармонического порядка	В начале было Слово (Логос). Логос = Бог Сын
Человек – живое существо, наделенное словом (логосом) Осмысление и выражение мира	Человек создан по образу и подобию Бога Ум – Бог Отец Слово – Бог Сын Дух (любовь) – Бог Святой Троицы «Нераздельно и неслиянно»
София – мудрость Философия – любовь к мудрости	София – премудрость Божья (Христос) «Если философия – любовь к софии, а софия – это Христос, то философия – дело каждого христианина. Стремление к мудрости неотделимо от стремления к святости.
Эрос (любовь) Любовь к мудрости	Любовь Бог есть любовь
Истина – несокрытость (правильность)	Истина – откровение
Путь от телесного состояния к предельному мышлению и высказыванию о первоначале	Путь от плотского состояния к духовному зрению

8. Антропология и онтология Григория Нисского (по избранным главам «Об устроении человека»)

Особенностью антропологии Григория Нисского является ее сопряженность с космологией.

Учение о зеркалах показывает средневековую вертикальную иерархичность мира, где онтологический и нравственный уровни тождественны. Ум не привязан ко всему телу, но соприкасается со всем, приводит в движение каждую часть тебя.

Тело = природа + материя (естество + вещество). При нарушении тела оно становится неподатливо уму. Вместо того, чтобы править природой (телом), он начинает обращаться к телу как к своей цели.

9. Аврелий Августин: исповедь как путь самопознания (10 глава «Исповедь»)

Исповедь – история его личного обращения в христианство. С психологическим самоанализом он показывает противоречивость становления личности.

Глава 7. Не чувствами и не разумом я нахожу Бога.

Глава 8. Я поднимаюсь к Богу в памяти. Память – это сокровищница образов, которые были восприняты. В моей памяти не только все, что я воспринимал, но и я сам, кроме забытого. Память собирает внешний и внутренний опыт.

Глава 9. В памяти хранятся сведения, полученные при изучении наук , причем не образы, а сами предметы.

Глава 10. Мысли не воспринимаются телесными чувствами. В памяти не образы мысли, а сами мысли. Мысли уже есть в памяти, но они бы не нашлись без чего-либо пробуждающего.

Глава 11. То, что человек знает не через образы, доставляемые чувственностью, - мышление как собирание того, что в памяти находится в беспорядке.

Глава 12. В памяти находятся числовые соотношения и законы, сами числа, не образованные никакими чувствами.

Глава 15. Самой памяти откуда я могу знать как не из нее самой?

Глава 20. Когда ищу Бога, я ищу счастливой жизни. Откуда человек знает о счастливой жизни? Если это воспоминания, значит мы все были когда-то счастливы.

Глава 23. Счастливая жизнь – это радость о Боге. Кто этого не хочет, тот не хочет счастья, т.к. плоть желает противного духу. У людей не остается желания получить сил на то, на что их не хватает. Счастливая жизнь – радость, даруемая истинно (Богом). Об истине человек знает в своей памяти. Однако истина может вызвать ненависть: люди хотят, чтобы истина была тем, что они любят, и не хотят, чтобы их разоблачили в том, что они обманываются. Душа хочет спрятаться, но не хочет, чтобы от нее что-то скрывалось. Но происходит наоборот.

Глава 24. Бог, как и истина, обретается в памяти и там сохраняется как святая отрада.

Глава 31. Голод и жажда – это мука, которая удовлетворяясь оборачивается наслаждением, могущим пленить человека. Чего для здоровья достаточно, того наслаждению мало. Всякое добро человек получает от Бога, и поэтому Бог дает силу исполнить то, чему велит исполниться. Человек знает добро, но его воля ему не подчиняется, и он делает то, что не хотел бы делать. Испуг самому себе – это болезнь души, в силу которой человек сам не может преодолеть своих греховных влечений без божьей помощи. Человек перестает чувствовать себя органичной частью космоса. Он должен быть господином природы, но в силу грехопадения он не властен даже над самим собой.