5. Учение Аристотеля о материи и форме.
Для
Аристотеля не существует отдельного
мира идей (эйдосов, форм) вне конкретных
вещей. Идея (форма) вещи в онтологическом
плане неразрывна с самой вещью. Это
единство более подробно раскрывается
Аристотелем при сопоставлении материи
(субстрата)
и формы (сути, сущности)
вещи. Так, например, субстратом, материей
горшка является глина, материей статуи
– медь или мрамор. Эти понятия (материя
и форма) относительны,
поэтому возникает иерархия и чередование
понятий материи и формы.
Материя
у Аристотеля – не живое, изменяющееся
начало, самодвижущаяся природа, как это
имело место у первых философов,
но неподвижная,
пассивная, неоформленная масса, требующая
отличного от нее источника
движения. (Пуруша). Форма
обретает статус действительности.
Материя сама по себе есть лишь потенциальная
возможность вещи, а форма придает внешний
облик, структурирует, упорядочивает,
“оформляет” ее. Энтелехия –
это цель, конечная стадия любого процесса
превращения возможности в действительность.
Материя
и форма - начала (причины) всех вещей.
Ядро философии Аристотеля и составляет
учение об этих причинах. Эти причины
следующие: материальная (из чего все?);
формальная (сущность; что это есть?);
движущая причина (откуда начало
движения?); и целевая причина (ради
чего?). По сути, после ряда рассуждений
Аристотель приходит к выводу, что можно
говорить о двух причинах – материальной
и формальной, т.к. движущая и целевая
причина могут быть сведены к формальной.
Таким образом, остаются только материя
и форма. Материя в представлении
Аристотеля вечна и переходит из одного
состояния в другое под воздействием
формы, которая является движущим или
действующим началом.
Значение
учения о возможности. Во-первых, если
теперь нечто и возникает, то возникает
оно как осуществление возможности, а
не из ничего. Во-вторых, начинает
формироваться представление об источнике
движения, находящемся в самом этом мире,
а не вне его, т.е. источник движения,
движение – это лишь особый аспект мира.
Таким образом, остается только допустить
наличие вечного движения, вечной
причинности, вечного двигателя, он же
перводвигатель - Бог.
Перводвигатель
Аристотеля неподвижен и бестелесен
т.к. всякая телесность, материальность
– это всегда возможность перехода в
иное. Следовательно, перводвигатель,
Бог - это форма и только форма. Наивысшая
же бестелесная действительность – это
Ум. Бог есть чистый ум, созерцающий самое
себя. Форма форм - Бог есть цель мира и
движущая причина. Он есть высшая форма,
чистая форма, чистая действительность.