Часть 1

ПРОЛОГ

О ПРЕДМЕТЕ КУРСА: ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЭТИКИ И ЭСТЕТИКИ

Термин “этика” происходит от древнегреческого слова ethos (“этос”), которое еще у Гомера обозначало привычное место обитания, общее жилище, позднее стало означать “привычка, нрав, характер, темперамент, обычай”. Возникновение термина “этика” и становление этики как особой систематизированной дисциплины связаны с именем великого древнегреческого ученого Аристотеля (384–322 до н. э.).

Этика, по Аристотелю, — это “философия, касающаяся человека”

[1, 208]. Напомним, что термин “философия” в буквальном переводе с греческого означает “любовь к мудрости”. По аналогии с термином “этический” и для его точного перевода римский оратор и философ Цицерон образовал слово “моральный” (moralis); он пишет о мораль ной философии. В дальнейшем от прилагательного “моральный” бы ло образовано существительное “мораль” (moralitas), которое и явля ется латинским эквивалентом древнегреческого термина “этика”. Подобным же образом в русском языке от слова “нрав” происходит прилагательное “нравственный” и термин “нравственность”. Итак, термины “этика”, “мораль”, “нравственность” близки по смыслу; не которые авторы рассматривают их как синонимы.

Какое место занимает этика в системе философских наук? Антич ные мыслители Зенон из Кития и Эпикур (родоначальники стоициз ма и эпикуреизма — двух важнейших философско этических тради ций европейской философии и культуры) разделяли философию на ло гику, физику и этику, следуя в этом традиции, восходящей к платонов ской Академии [14, 10].

Логика формулирует законы правильного мышления, представляет собой канон разума. Приложение разума к области необходимости и познание законов природы дают физику (например, если поднять мас сивное тело над поверхностью планеты Земля и отпустить, совершится

9

свободное падение — из совокупности причин с необходимостью воз никает следствие). Приложение разума к области свободы и познание ее

законов дают этику (например, нищий просит подаяние — можно по дать или не подать, вы свободно принимаете решение). Итак, можно говорить о натуральной философии (величайший естествоиспытатель XVII в. И. Ньютон назвал свой труд, впервые изданный в 1687 г., “Ма тематические начала натуральной философии”) и моральной филосо фии (сопоставьте это разделение философии на натуральную и мо ральную с противостоянием “природа — культура” [10, гл. 1]).

Один из современных авторов определяет этику так: этика — это раздел философии, изучающий феномен морали [13, 3]. Что же такое мораль? Одно из возможных определений морали таково: мораль (нравственность) — один из основных способов нормативной регуля ции действий человека в обществе [5]. Может возникнуть вопрос: за чем регулировать действия человека в обществе? Чтобы обосновать ответ, вспомним определение Аристотеля: человек — существо об щественное (politikon zoon). Человек не может жить один, вне об щества себе подобных. Если младенец попадает в стаю волков и вы растает среди них (подобные случаи известны и описаны учеными), он не становится человеком в полном смысле слова. Выросший вне социальной среды ребенок не только не научается мыслить и гово рить, но даже не осваивает прямохождение. Таким образом, ребенок в момент рождения — не человек, а только “кандидат в человека”. Это связано с одним важнейшим обстоятельством: видовой опыт челове ка зафиксирован во внешней форме — во всей совокупности предме тов материальной и духовной культуры. И каждый человек может стать представителем своего вида — вида homo sapiens, только если он усвоит (в определенном объеме) и воспроизведет в себе этот опыт.

Итак, усвоение, или присвоение, общественно исторического опыта есть специфически человеческий путь онтогенеза, полностью отсутствующий у животных. Следовательно, специфически челове ческое в человеке не наследуется генетически, но должно быть полу чено извне, от окружающих людей, от общества. Обучение и воспита ние — это общественно выработанные способы передачи человечес кого опыта, накопленного на протяжении человеческой истории [3,

220]. Только обучение и воспитание формируют человека из неразумного

младенца. То, что мы называем “человеческой природой”, есть социаль ный (общественный) и исторический феномен [10, гл. 1]. Эта важней шая роль воспитания и образования в формировании человека была

10

осознана еще в древности; уже мыслители античности прекрасно по нимали, что именно воспитание и образование отличают эллина от варвара и мудреца философа от человека толпы.

Человек не может жить в обществе и быть свободным от него. Жи вя в обществе, человек должен согласовывать свои личные стремле ния и поступки с тем, чего ждет от него и может ему позволить окру жающее его общество. Возможны два крайних случая: человек, слиш ком пренебрегающий общественными интересами ради личных, мо жет стать общественно опасным (преступным); человек, всецело от рекшийся от собственных интересов ради служения обществу, может стать неудовлетворенным, несчастливым и потерять интерес к жизни.

Как соединить индивидуальное устремление к счастью с выполнением общественного долга? Проблема оптимального выбора жизненной стратегии, которая должна быть “золотой серединой” между пороч ными крайностями, и является одной из вечно актуальных проблем этики — проблемой, которую вынужден решать каждый вступающий в самостоятельную жизнь человек.

Один из выдающихся мыслителей ХХ в. Эрих Фромм (1900–1980) рассуждает об этике таким образом: любая наука и любое искусство имеют теоретический и практический аспекты. Например, теорети ческий аспект медицины — это знание о том, как устроено человечес кое тело (анатомия), как действуют на человеческий организм раз личные химические вещества (фармакология) и т. д. Практический же аспект медицины — здоровье. Аналогично, теоретический аспект эти

ки — это знание о человеческой природе, а практический — искусство жить. “…сама жизнь есть искусство, в сущности самое важное и в то же время самое трудное искусство для человека. Его объектом являет ся не та или иная специализированная деятельность, а сама жизнеде ятельность, то есть процесс развертывания и осуществления всех по тенций человека. В искусстве жить человек одновременно художник и модель, скульптор и мрамор, врач и пациент.

Гуманистическая этика, которая принимает, что “добро” — это то, что хорошо для человека, а “зло” — то, что для него плохо, предпола гает, что для того чтобы знать, что же именно хорошо для человека, необходимо понять его природу. Гуманистическая этика есть приклад

ная наука “искусства жить”, основанная на теоретической “науке о че ловеке” [12, 40; 10, гл. 6].

“Искусство жить” может означать также и “искусство быть счаст ливым”. Определение Фромма можно соотнести с мыслью француз

11

ского писателя и философа XVII в. Сент Эвремона: “Счастливый че ловек — это виртуоз, который не просто проживает свою жизнь, но создает ее, как художник создает произведение искусства”. Значит, несчастный человек — это тот, кому недостает виртуозности; он не создает свою жизнь, а живет, как придется. Соотечественник Сент Эвремона, писатель XVIII в. С. де Буфлёр писал: “Наслаждение — счастье безумных, счастье — наслаждение мудрых”.

Аристотель определял этику как философию, касающуюся челове ка, а его соотечественник Эпикур связывал философию и счастье: “Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще рано или уже поздно” [4, 402] (см. также в части 2 “Письмо к Менекею” Эпикура).

Итак, Фромм пишет об “искусстве жить”; если вспомнить теперь о том, что некоторые авторы определяют эстетику как философию ис кусства [7, 6], то станет понятным еще один (помимо вышеупомяну той общефилософской идеи триединства истины, добра и красоты) аспект взаимосвязи этики и эстетики.

Со времен античности мыслители различают в человеке два на чала — разум и чувство, и в соответствии с ними — два вида позна ния. Разумное познание (noesis, ноэсис) противопоставляют чувствен ному познанию (aisthesis, эстесис). Эти понятия позволяют разде лить мыслителей на сенсуалистов и рационалистов; такое деление сохраняет свое значение до самого появления кантовской теории о двух основах познания, этого синтеза рационализма и сенсуализма [11, 9]. От греческого слова aisthesis происходит термин “эстетика”, предложенный немецким философом XVIII в. А. Г. Баумгартеном (1714–1762). Вслед за Лейбницем он выделял три области духовного мира человека: разум, волю, чувство. Первые две области изучаются логикой и этикой. Баумгартен определяет эстетику как теорию чувствен ного познания (греческое слово aisthetikos означает “чувственный”). Эстетика, таким образом, рассматривает чувственный аспект вос приятия человеком реальности, придает особенное значение его способности воспринимать и познавать мир посредством органов чувств, прежде всего зрения и слуха. Поскольку одним из средств та кого чувственного познания реальности является искусство, то эсте тика является областью знания, близкой к искусствоведению.

Существуют две модели познания мира — “поэтическая” и “науч ная”. Первая создается из слов или знаков, каждое из которых вызы вает бесконечный поток ассоциаций; это слова образы, метафоры,

12

воплощающие единство противоположностей (о том, что такое мета фора, см. далее в гл. 4). Эта модель использует мышление в образах, присущее искусству, и соотносится с чувственным познанием мира. Образы (многозначные слова, символы) сплетаются своими ассоциа тивными “полями”, образуя более сложные образные сочетания. “Научная” модель конструируется из однозначных слов, из знаков и символов строго определенного смысла. Это слова термины, они связываются и разделяются строго по законам логики. Наука использу ет мышление в понятиях, запрещает противоречия и обращена к ин теллекту [9, 43].

Если наука Нового времени ориентируется на покорение природы, практическое овладение миром и достижение пользы, то “к сфере эс тетического относятся все компоненты системы неутилитарных вза имоотношений человека с миром (природным, предметным, соци альным и, прежде всего, духовным), в результате которого он испы тывает духовное наслаждение”1 [2, 12]. Итак, предметом эстетики яв ляется человеческая чувственность, ответственная за целостное, образ ное постижение человеком мира.

Разделению культуры на науку и искусство соответствует функцио нальная асимметрия человеческого мозга. Установлено, что в левом полушарии локализовано логическое мышление (дискретное, анали тическое, чутко реагирующее на противоречия), а в правом — худо жественное (образное, непрерывное, синтетическое, обеспечиваю щее целостность восприятия) (Ф. Кессиди. К проблеме “греческого чуда” [10, гл. 2]). Важно помнить о том, что человеческий мозг, хоть и разделен на два полушария, все же представляет собой единое целое. Человеческой культуре, хоть и разделенной на науку и искусство, то же присущи единство и цельность.

Оба вида мышления неразрывно связаны друг с другом. В творчестве величайших ученых есть нечто поэтическое, великие поэты суть одно временно великие мыслители (таковы, например, Гете и Пушкин)2.

Еще Аристотель заметил, что наличие чувств (аффектов) роднит человека с животными, а разум есть только у человека. Однако это не означает, что чувства человека тождественны чувствам животных. И подлинно человеческие чувства, и творческое воображение, и об

1 Cм. часть 2, комментарий к трагедии Пушкина “Моцарт и Сальери”.

2 Великий немецкий математик Вейерштрасс сказал об одном из своих учеников: “Он стал по этом. Для математики ему не хватало воображения”. О математике как об одном из воплоще ний культуры (наряду с пластикой и музыкой) пишет О. Шпенглер [10, матем. прил. І].

13

разное мышление, так же, как и мышление в понятиях, должны быть воспитаны. Средством развития способности мыслить в поня тиях является овладение научными знаниями, изучение истории философии, истории развития логических категорий. Для развития же образного мышления и формирования подлинно человеческой чувственности нет иного пути, кроме овладения сокровищами ми рового искусства, что и составляет сущность эстетического воспита ния [6, 325–326].

Список использованной и рекомендуемой литературы

1.Аристотель. Этика / Пер. Э. Радлова. — СПб., 1908.

2.Бычков В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica:

В2 т. — М.; СПб., 1999. — Т. 1.

3.Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию: Курс лекций. — М., 2002.

4.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М., 1986.

5.Дробницкий О. Г. Мораль // БСЭ. — 3 е изд. — М., 1974. — Т. 16.

6.Кондрашов В. А. Этика. Чичина Е. А. Эстетика. — Ростов н/Д, 1999.

7.Кривцун О. А. Эстетика. — М., 1998.

8.Кунцман П., Буркард Ф. П., Видман Ф. Философия: dtv Atlas. — М., 2002.

9.Померанц Г. Две модели познания // Померанц Г. Выход из транса. — М., 1995.

10.Пустовит А. В. История европейской культуры: Учеб. пособие. — К.: МАУП, 2004.

11.Татаркевич В. Історія шести понять. Мистецтво. Прекрасне. Форма. Творчість. Відтворництво. Естетичне переживання. — К., 2001.

12.Фромм Э. Человек для самого себя // Фромм Э. Психоанализ и этика. — М., 1998.

13.Шрейдер Ю. А. Этика. Введение в предмет. — М., 1998.

14.Этика / Под общ. ред. А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко. — М., 2000.

14