- •Из книги
- •Цель жизни и религиозное знание.
- •Богоискание и откровение.
- •Приближение к личному Богу и идея Царствия Божия .
- •Удаление от Бога Создателя и автономность человека.
- •Историческое развитие основных религиозно-философских идей.
- •2. Языческая эпоха. Общий характер язычества.
- •Распыление божества в природе.
- •Индийское язычество
- •Религиозные учения индусов
- •Философские школы индусов.
- •Принижение понятия о Боге.
- •Нравственное влияние язычества.
- •Мистика.
- •Языческая философия бытия.
- •Тенденция безрелигиозности.
- •Богоискание классического мира.
- •Эволюционные потенции идеи язычества.
- •3. Откровение Сверхтварного Создателя (отдел пропущен).
- •4. Синкретические учения.
- •Появление каббалы.
- •Каббалистическое мировоззрение.
- •Практическая Kаббала.
- •Общее значение каббалы.
- •Примечания.
- •5. Христианская эпоха. Новое откровение. Жизнь во Христе.
- •Победа Христианства.
- •Выработка догмата.
- •Церковь и монашество.
- •Христианская государственность.
- •Принудительный элемент в истории Христианства.
- •Христианская культура.
- •Примечания.
- •6. Ислам. Пророк ислама.
- •Основной характер ислама.
- •Посторонние прослойки в исламе.
- •Экзотеризм и эзотеризм иcлама.
- •Религия земного господства.
- •Примечания.
- •Нашествие духов, магов и адептов.
- •Учение оккультизма.
- •Достоверны ли источники оккультного познания?
- •Христианская духовная жизнь.
- •Устойчивость основных мировоззрений.
- •Атеистическое воплощение религиозного идеала.
- •Социалистический строй и сверхчувственное бытие.
- •Примечания.
Распыление божества в природе.
Начало языческой эпохи отмечается, как выражался профессор A. И. Введенский (Введенский Алексей Иванович (1861-1913) — профессор философии Московской Духовной академии, литературный критик, публицист. Главный труд — “Религиозное сознание язычества” (Сергиев Посад, 1902), чрезвычайной деградацией людей, вследствие которой среди них произошла быстрая утрата связи с самой идеей Создателя мира. О состоянии потомков первых падших людей, то есть первобытного человечества, нередко судят по образцам наиболее низко стоящих дикарей, кое-где еще сохранившихся на земле. Это, без сомнения, неправильно. Первобытное человечество, наверное, стояло в умственном отношении выше их. Нужно было прожить много времени в постоянном понижении, чтобы достигнуть такого регрессивного состояния. Но древняя летопись мира, Книга Бытия, свидетельствует о каком-то неудержимом погружении ближайшего потомства Адама и Евы в плотские ощущения и в связи с этим — в столь же неудержимое забвение Бога, о котором они имели еще совсем свежие родовые предания. Тут чувствуется прямое предпочтение плотского духовному, какое-то “сатанинское наваждение.” “Земля растлилась перед Лицом Божиим и наполнилась злодеяниями,” — говорит священный бытописатель (Быт. 6:2). Господь истребил потопом неисправимое поколение, оставивши из него лишь потомство Ноя, еще “ходившего пред Господом.” Однако и тут Премудрость Божия изрекла: “Помышления сердца человеческого — зло от юности его” (Быт. 8:21). Выведя из потомства Ноя лучшего человека (Авраама) как корень будущего искупления людей, Промысел поставил человечеству задачу пробиваться из глубины его падения к росткам духовного прогресса.
Но на этом пути перед людьми стояло огромное препятствие — утрата связи с Создателем и, как следствие этого, забвение Его. Это характеристическое обстоятельство особенно указывается проф. А. Введенским в его труде о религиозном сознании язычества (А. И. Введенский. Религиозное сознание язычества. М., 1902).
Люди в то время еще хорошо помнили разные внешние обстоятельства первых веков существования. В преданиях первобытных народов сохранилось много воспоминаний тех же событий, о которых говорит Откровение Книги Бытия. Эти воспоминания показывают нам клинообразные надписи Ассирии и Вавилона, где отмечены повествования не только о всемирном потопе, но даже некоторые намеки на историю грехопадения. Характеристичны халдейские изображения мужчины и женщины около дерева, причем позади женщины подымается змея, как бы нашептывая ей что-то. Темные предания о восстаниях тварных сил против Божества особенно знаменательны в книгах шумеро-аккадского периода, то есть в древнейших документах мира, сохранившихся у туранских предшественников Халдеи и относящихся ко времени за две-три тысячи лет до Вавилона. Среди бесчисленных духов, в которых веровали аккадцы, были также и злые. Наиболее злыми считались семь духов бездны. Это были духи мятежные. Они, рассказывает предание Аккада, когда-то восстали против богов, устроителей мира, и уже было захватили в свою власть месяц, но затем были усмирены богом Мирри Дугги (или Мардуком). Эти злые духи должны пребывать в бездне, но по своему самоволию бродят повсюду, делая всякое зло людям, на какое только хватает их сил. Бесполезно обращаться к ним с молениями, так как им приятнее всего именно делать зло, и отвратить их от этого жертвами нельзя. Защищаться от них приходится молитвами к добрым духам, и особенно к Мирри Дугги. Во всем этом, видимо, сказывается воспоминание о восстании сатаны против Бога.
Но уже у шумеро-аккадцев, рядом с памятью частных фактов, Личность Бога была забыта. Это есть общее явление времен эпохи язычества.
Профессор А. И. Введенский делает анализ этого факта на примере индийского язычества, и его выводы приложимы в той же мере к Египту.
Схема Л. А. Тихомирова