за 12.05
.docxОсновные концепции происхождения человека
Как же возник человек? жизни на Земле, нельзя считать решенной Собственно говоря, сегодня не существует убедительной теории, которая была бы подкреплена неопровержимыми фактами и могла бы объяснить предысторию становления человечества М иркування по этому поводу можно классифицировать как гипотезы часто выделяют три гипотезы: религиозную, космическую, эволюционныеійну.
Религиозная (теологическая) гипотеза происхождения человека базируется на библейских преданиях о сотворении Богом мира и человека, грехопадения Адама и Евы, Всемирный потоп, о том, что завещал Бог людям, и ре егламентацию жизнедеятельности человека, которая изложена в заповедях Обратим внимание на то, что в Библии сказано: человек создан \"из праха земного\", а это можно прочитать и так: она земную природу и не за несет на на Землю Космосю з Космосу.
Космическая гипотеза происхождения человека базируется на предположении, что жизнь принесена на Землю из Космоса, в том числе в его цивилизованных проявлениях Под Космосом подразумевают Вселенная, который находится за а пределами нашего планетарного среды Разновидностью космической гипотезы является предположение о том, что жизнь на Землю могло быть занесено космической пылью через атмосферу, благодаря благоприятным условиям географическая фии и биологии Земли превратился в современные формы живого Еще есть предположение о существовании внеземных цивилизаций, развитие которых позволяет преодолевать космическое пространство и время Они были на Земле, оставили свои х представителей, которые впоследствии превратились в землян и достигли нынешнего цивилизованного развития Однако все эти предположения остаются гипотезой, так как не имеют экспериментально-практическим подтверждениемження.
Эволюционная гипотеза происхождения жизни и человека появилась во второй половине XIX в Сначала Чарльз Дарвин (1809-1882) дал описание биологической предыстории человека, создав теорию естественного отбора соответ идно этой теории под действием природных факторов отбора, вследствие потребности адаптации к среде Homo sapiens возник как прямое следствие эволюционного совершенствования живых существ Затем Льюис Морган (1818-1 881) исследовал процесс становления человеческого общества и человека как общественного существаоти.
На основе этих исследований Фридрих Энгельс (1820-1895) обосновал теорию происхождения человека и общества Он доказал, что решающую роль в этом процессе сыграла работа как целенаправленная деятельность Почат тков труд привела к тому, что: а) организм предков человека начал приспосабливаться не только к условиям среды, но и к трудовой деятельности В процессе длительного адаптации организма к выполнению т Рудова операций у человеческого существа появилась прямая походка, произошла дифференциация функций передних и задних конечностей, развились руки, мозг б) труд, который был совместной деятельностью, обусловили а появление и развитие различных видов общения, членораздельной речи как средства общения и передачи трудового и социального опыта в) благодаря трудовой деятельности образовались производственные отношения Люди не могут производить материальные блага, не объединившись между собой на основе производственных отношений появляются различные идеологические отношения, формы общественного сознания и соответствующие учреждения и орга низации Это означало, что формировалось человеческое общество Эта схема удовлетворяет определенной степени научную любознательность, хотя, без сомнения, требует уточнений и открыта для новых выводов антропологов, арх еологив, историков, других специалистеалістів.
Сущность человека и смысл его жизни
Теперь перейдем к рассмотрению понятия \"сущность человека\" Но для того чтобы его рассмотреть, следует вспомнить, что такое категория \"сущность\" вообще
Категория \"сущность\" соотносится с категорией \"явление\" Обе категории выражают моменты, уровне движения познания двух разных, но взаимосвязанных сторон действительности Категория \"явление\" отражает внешнего шные свойства, процессы, связи предмета, которые даются познанию непосредственно в форме живого созерцания Категория \"сущность\" выражает главное, основное, определяющее в предмете, такое, что обусловлено глубь иннимы, необходимыми, внутренними связями и тенденциями развития, и познается на уровне теоретического мышления Сущность всегда выступает как внутренний смысл явлений, скрытый от непосредственного восприятий ттщ, прихований від безпосереднього сприйняття.
Сущность неоднозначна зависимости от глубины познания она может быть первого уровня, второго уровня и т д Это положение пригодно и для анализа сущности человека Процесс ее познание начинается с явления, т.е. с из чувственного восприятия конкретных индивидов, реальной жизнедеятельности людей Далее познается то общее, совместное, что обусловливает их существование и развитие, т.е. сущностьність.
В человеке условно выделяют сущность пяти уровней Рассмотрим их Но перед тем как перейти к характеристике этих уровней, следует выяснить, во-первых, что общего между человеком как живым существом и миром т животных, и, во-вторых, определить то главное, что отличает человека от животныхни.
Общего между человеком и миром всего живого много Но главным является то, что, как для человека, так и для всего живого, исходным импульсом их жизнедеятельности является потребность Потребность - это положение живого как Откуда крытой сложной системы, обусловленное нарушением внутреннего равновесия организма, которое направляет и побуждает к действиям, восстанавливающие это равновесие Безусловно, потребности животных и людей неодинаковы Потребности тварь ин, которые являются чисто биологическими, возникающие на основе инстинктов и условных рефлексов и удовлетворяются предметами, которые дает природа в готовом виде Потребности генетически обусловливают активность животных Возник ния и удовлетворения человеком потребностей имеет более сложный характер Благодаря сознанию человек \"высвечивает\" объект потребности, от эмоционального момента происходит переход к рациональному - поиск путей реа ции поезда, разрешение противоречия между имеющимися и необходимыми условиями жизнедеятельности Это противоречие решается через целенаправленную деятельностьямовану діяльність.
Следует подчеркнуть, что человеческая деятельность не тождественна активности биологических систем Активность является отражением биологической эволюции и функцией определенных нервно-психических систем организма, то есть биологическая активность однозначно детерминирована генами, инстинктами, рефлексами (миграция птиц, охота хищников) Деятельности человека присущ творческий характер, поиск более мощных и эффективных путей дос Гненный целей, удовлетворения своих потребностей Человеческая деятельность - этоце:
1) принципиально новый, присущий только человеку способ взаимодействия с природной средой, который заключается в создании человеком условий своего существования в связи с тем, что она не находит их готовыми в природе и
2) особый способ существования и развития самого человека, его жизненных сил и способностей;
3) особое свойство и способность человека, специфический вид и форма ее жизненной активности, существенно отличается от всех процессов тем, что целесообразно изменяет и преобразует мир на основе освоения и р развития имеющихся форм культур.
Таким образом, человеческую деятельность можно определить так: деятельность - это существенная определенность способа бытия человека в мире, способность ее вносить в действительность изменения, опосредованные идеальным человеческой деятельности ость, как и активность животных, осуществляется ради потребности Потребность и деятельность - это то, что сближает человека с миром живого Именно в этом заключается сущность человека как сущность первого порядкдку.
Сущность человека первого уровня не раскрывает специфики ее жизнедеятельности, ее качественного отличия от жизнедеятельности животных Нам же необходимо установить границу, за которой человек становится собственно человеком Началом м перехода от животного к человеку некоторые ученые считают изготовления простейших орудий труда Но непосредственно трудно согласиться с этой точкой зрения, так как у животных можно наблюдать элементы приме тивной труда Где же это начало? я Такое понимание труда характерно для многих философских систем, в частности для материалистической традиции Так, Фридрих Энгельс в своем произведении \"Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека\" сделал вывод в рамках теории антропосоциогенеза о том, что в определенной степени \"труд создал человека\" Прямое хождение изменило анатомию перед человеком, освободило от хождения передние конечности, в результате чего она могла с их помощью постепенно, шаг за шагом, изготавливать орудия труда, т.е. труд для человека стала источником и средством выделения из природы Человек свои потребности начала удовлетворять не путем приспособления ния к природе как животное, а через материально-производственную деятельность Под влиянием нового образа жизни происходят изменение, обнародования потребностей Даже биологические потребности человека (в пище, воде т ощо) коренным образом отличаются по способу удовлетворения от соответствующих потребностей живот від відповідних потреб тварин.
Итак, можно сделать вывод, что человек - существо деятельное, потому что она производит средства к существованию, а это характеризует ее как существо более глубокого уровня по сравнению с другими Таким образом, сущность человека второго уровня заключается в том, что потребность жизненная опосредуется потребностью в орудиях труда, а потребность в орудиях труда можно удовлетворить только через деятельность как труд Но труд, возникшей как следствие и средство, превращается в причину для воспроизведения новой потребности А эта новая потребность объединяет в себе и совершенствует жизненную потребность и потребность в новом орудии труда В сущности человека второго порядке акцентируется внимание на том, что человек - деятельное существо, ведь она производит средства к существованиюання.
Мы установили, что человек - не только живая, но и деятельное существо Однако сущность человека заключается и в том, что ее работа требует труда других людей Люди могут осуществлять производство только совместно, вступаю кая в качественно новые, по сравнению с животным миром, взаимосвязи и связи с природой Определяющими в системе общественных отношений являются производственные отношения Но кроме них в эту систему входят еще, например, брачно-семейные, бытовые, межличностные, между личностью и обществом и многие другие отношений Через общественные отношения налаживаются и осмысливаются необходимые для деятельности связи, обмен информацией фиксация приобретенного опыта, передача его от поколения к поколению Вступая в общественные отношения, люди как физически, так и духовно, создают друг друга, то есть формируют и воспроизводят качественную своериднис во своей жизни как общественного Благодаря общественным отношениям происходят взаимовлияние и взаимодействие индивидов, проявляется и формируется общность взглядов, мнений, настроений, достигается взаимопонимание осуществляется передача и усвоение привычек, появляется сплоченность и солидарность Без этих отношений человек просто не может существовать Поэтому для человека важно не только удовлетворить жизненные потребности, но и м ать систему общественных отношений Воспроизведение этих отношений впоследствии становится особой потребностью жизнедеятельности людей и превращается в относительно самостоятельную сферу жизнедеятельностидіяльності.
Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что возникновение и развитие общественных отношений в значительной степени влияют на формирование человека А это дает нам право утверждать, что становление человека как бы пог глиблюеться от сущности второго к сущности третьего уровня Условно этот процесс можно сформулировать так: потребность жизненная, опосредованная потребностью в орудиях труда и деятельностью как труд, обусловливает потребностей в в общественных отношениях и деятельностью по их воспроизводства, а это ведет к рождению новой потребности, которая включает потребности жизненные, потребности в орудиях труда и общественных отношениях Из этого следует: человек а-общественное существо, которое общается с себе подобными существамами.
Итак, мы установили, что человек - деятельная, общественное существо Но и этого мало для раскрытия ее сущности Необходимо обратить внимание еще на следующее обстоятельство Появление материального производства и системы общественных х отношений обусловила потребность в новом типе поведения Поведение - это внешнее проявление деятельности, система действий биологического индивида, направленная на поддержание своего существованияання.
Животный тип поведения характеризуется тем, что потребности удовлетворяются здесь путем приспособления к природе и сбора продуктов природы, основанные на системе условных и безусловных рефлексов, ин тинктив Животные взаимодействуют с природной средой прямо, неопосредствовано Для человека такой тип поведения стал недостаточным вот почему Отношения человека с природой и удовлетворения ее жизнедеятельности опосер едковани социальными условиями, то есть процессом производства и системой общественных отношений С их помощью человек не приспосабливается к среде, а превращает его Осложнения взаимосвязей между Общественно ьство и природой вызвало необходимость осознания человеком опосредования своей жизнедеятельности социальными условиями жизни Появляется язык как средство общения с другими людьмилюдьми.
Зависимость жизнедеятельности человека от социальных условий вызвала к жизни такой феномен, как интерес (от лат phainomenon - то, что имеет значение) Интерес - это способ отношения человека к необходимым условиям й ее существования и развития, что выражается в стремлении создавать и использовать эти условия Если потребности ориентируют человека на объект ее удовлетворения, то интерес ориентирует ее на те условия, обеспечивающие м ожливисть поиска объекта и определяют способ удовлетворения потребностейеби.
Осознание людьми своего отношения к природе и социальных условий жизни через призму интересов находит свое выражение в целях Цель - это идеализированная потребность человека, которая нашла свой предмет;
это такой субъективный образ предмета деятельности, в идеальной форме которого предполагается результат деятельности человека Цели формируются на базе совокупного опыта человечества и поднимаются до высших форм своего в проявления в виде социальных, этических, эстетических и других идеалов Способность к целенаправленности специфически человеческая способность, которая составляет кардинальную характеристику сознания Целеполагание и реал изация целей приобретают относительно самостоятельной сферы жизнедеятельности, сферы, которая, с одной стороны, выступает как результат предыдущей жизнедеятельности, а с другой - как его предпосылка На этом основании можно обр обиты вывод, что сущность человека четвертого уровня состоит в том, что ее жизнедеятельность является процессом сознательной, целесообразной деятельности, направленной на осознание индивидом своего отношения к миру и к себя, на познание и преобразование мира, для обеспечения своего существования; процессом, в котором воспроизведение и производство новых целей становится особой социальной потребностью Этот порядок сущности человека проявление ет себя в диалектике потребностей в целях и деятельности в реализации А положена новая потребность включает все предыдущие В сущности человека четвертого уровня акцентируется внимание на том, что человек - мыслящий ист та, ибо сознательно относится к своему бытию, познает свиає світ.
Но человеческая мысль не только отражает непосредственно существующее, а может и отрываться от него В сознании человека возникают и верные, и вероятные представления Мнение движется как по готовым шаблонам, так и пр рокладае новые пути, разрушая старые нормы ей присуща способность к новаторству, творчеству Творческая активность сознания тесно связана с такой категорией, как \"свобода\" - способность принимать решения в пределах возможного Творчества не может быть там, где проявления свободы зажаты Сознательная свободная деятельность - это способ самореализации человека Свобода расширяет возможности творческого влияния на окружающий мир и н а самого себя Это положение приводит нас к пониманию сущности человека пятого уровня На этом уровне у человека возникает новая потребность - потребность в свободе и творческой деятельности творчій діяльності.
Итак, сущность человека пятого уровня заключается в том, что ее жизнедеятельность становится процессом свободного творческого влияния на окружающий мир и на самого человека для обеспечения своего существования, функционирования и и развития; процессом, в котором потребность свободы - необходимое условие жизнедеятельности Этот процесс реализуется в диалектике свободы и творческой деятельности Предыдущая диалектика потребностей и деятельности обусловливает по потребности в свободе и деятельности как творчества А это ведет к рождению новой потребности, которая объединяет в себе все предварительноедні.
Таким образом, мы рассмотрели в человеке сущность пяти уровней Они представляют собой разные стороны единого связанного между собой процесса В своем единстве они характеризуют человека как внутреннюю структурированную ц целостную систему, которая составляет основу его бытия и определяет качественные отличия от всего живого Итак, человек - это живое существо, которое имеет определенные потребности, удовлетворяет их в процессе производства благодаря союз формированию и способности сознательно, целенаправленно преобразовывать мир, саму себе.
Смысл жизни человека
Важным аспектом философского осмысления человека является учет естественного движения замкнутому кругу: рождение - жизнь - смерть Издавна человек пыталась как-то понять этот вечный круговорот жит ття В чем смысл естественного процесса рождения, развития, зрелости, старения и смерти как человека, так и любого другого организма? , свою судьбу и назначение Найдя такое оправдание, человек может смириться с мыслью о конечности индивидуального бытия Тайна человеческого существования заключается не в том, чтобы только жить (существовать) но и в том, как и для чего (или для кого) жилжити.
Итак, в чем заключается смысл жизни?
Смысл жизни - это понятие, которое отражает постоянное стремление человека соотносить свои поступки с системой общественных ценностей, с высшим благом, чтобы таким образом получать возможность оправдывать себя в своих глазах, в глазах других людей или перед каким-то авторитетом, Богом Иначе говоря, это объяснение себе и другим, для чего ты живетш.
Смысл жизни каждого человека уникален и неповторим, как и его жизнь Человек всегда свободен в выборе смысла и в его реализации Но свободу нельзя отождествлять с произволом ее следует воспринимать с точки зрения в ответственности Человек отвечает за верно найден и реализован смысл своей жизни, жизненных ситуаций, в них она попадает Человек должен следовать своему призванию, в котором жизнь приобретает смысл В идчуты и найти свое призвание ей помогает самопознанию, ответственность за реализацию своего назначения, что на Земле помогает согласовать универсальные жизненные ценности с конкретными жизненными ситуац иямаціями.
С точки зрения содержания высшего блага выделяют следующие типы обоснования жизни: гедонизм, аскетизм, эвдемонизм, корпоративизм, прагматизм, перфекционализм, гуманизм
Представители гедонизма мстою жизни человека и его высшим благом считают наслаждение Представители аскетизма смысл жизни видят в крайнем ограничении потребностей человека, самоотречении, в отказе его от жизненных ок лаг и наслаждений с мстою самосовершенствования или достижения морального или религиозного идеала В основе эвдемонизма лежит стремление человека к счастью, что является главной мстою жизни Корпоративизм исповедует групповой эгоизм, видит смысл жизни в принадлежности к ограниченной сообщества, для которой главное-частные интересы Прагматизм выражает стремление человека к выгоде, блага Перфекционализм связывает смысл жизни с лич тем самосовершенствованием, даже когда оно осуществляется за счет интересов других людей Представители гуманизма направляют свои усилия на утверждение достоинства и разума человека, его прав на земное счастье свободное выражение естественных человеческих чувств и способностейностей.
С точки зрения осуществления замысла жизни выделяют: оптимизм, скептицизм, пессимизм и не существует ситуаций, которые были бы действительно лишены смысла - даже самоубийца верит в смысл если не жизнь, то смерть и жизнь я и смерть, любовь и эгоцентризм, этика и аморальность, осмысленность и абсурд, нигилизм и самопожертвование - эти противоположные, но взаимосвязанные \"абсолюты\" человеческого бытия явно или косвенно детерминирует во выбор человеком самого себю самої себе.
Схематично и весьма условно можно выделить следующие варианты решения проблемы смысла жизни в истории человеческой культуры
1 Смысл жизни изначально существует в глубинах самой жизни Для этого варианта характерно религиозное истолкование жизни Единственное, что делает осмысленной жизнь и имеет для человека абсолютный смысл, есть не что иное, как акт тивная соучастие в Богочеловеческом жизни Не переработки мира на основах добра, а взращивание в себе субстанциального добра, усилия жить со Христом и во Христе Бог создал человека по своему образу и подо бою И мы своей жизнью должны проявить его, потому эмпирическое жизни мира, как писал Семен Франк, бессмысленное, как беспорядочно вырванные из книги страницуорінки.
2 Смысл жизни находится за пределами жизни Его можно назвать \"жизнью ради других людей\" Для человека жизнь становится осмысленным, когда она служит интересам семьи, нации, общества, когда она живет ради ща астя грядущих поколений ей небезразлично, что она оставит после себя Недаром прожить жизнь - это и продолжиться в своих потомках, и передать им результаты материальной и духовной деятельности Но н а этом пути существует опасность оказаться в ситуации, когда все твое неповторимая жизнь превращается в средство для создания какой-то идеи или идеала (это может быть идея коммунизма, \"светлого будущего\" и т.д.) Если такая позиция не связана с духовной эволюцией человеческой личности, человек становится на путь фанатизма (история знает множество вариантов и классового и национального, и религиозного фанатизмао, і релігійного фанатизму).
3 Смысл жизни создается самим субъектом Этот вариант можно понимать как \"жизнь ради жизни\" Его основателем был древнегреческий философ Эпикур Жить нужно так, считал философ, чтобы наслаждаться жит ттям, получать удовольствие от жизненных благ и не думать о смерти Ценность эпикурейской позиции состоит в том, что она предостерегает нас от ситуации, при которой поиск смысла жизни отодвигает на второй п поле сама жизнь Жизнь сама по себе является ценностью, редким даром, и человеку к нему следует относиться с благодарностью и любовью Ведь дана возможность переживать неповторимость собственного существования во всех йог в проявлениях - от радости, взлетов и побед к падению, отчаяния и страданий Вместе с тем эпикурейское отношение к жизни, если оно лишено ответственности за этот подарок, утверждает в человеке эгоистических в положение \"жизни ради себя» и ведет к потере чувства его полноценности відчуття його повноцінності.
Объективная логика развития будущей цивилизации предполагает дальнейшее социальное, духовный прогресс человека, утверждение более достойного человека гуманного смысла бытия Немецко-французский мыслитель Альбе ЕРТ Швейцер (1875-1965) неоднократно подчеркивал: \"Задача современников - достичь истинной доброты, жить в согласии с самим собой Только победа гуманного мировоззрения над антигуманным даст нам возмож весть с надеждой смотреть в будущеейбутнє".
Выводы
1 Философское познание имеет гуманистическую направленность, т.е. главным предметом философских размышлений является человек и его существование в мире Все философские проблемы, какими бы абстрактными они не сдавали лись, так или иначе связаны с проблемой человека случайно И Кант вопрос \"что такое человек?\" ання філософії.
2 Человек - это биосоциальное единство, в котором через социальное, биологическое и духовное реализуется человеческое, что находит свое выражение в психологическом, нравственном, религиозном, политическом Все эти формы проявления человеческого естества сосуществуют в органическом единстве, взаимодействие, взаимопроникновениені.
3 Человек - это такое существо, которое своей деятельностью создает собственную историю, в процессе чего формируется, изменяется и развивается ее сущность есть сущность человека не есть исторически неизменной Она изменяется вместе с развитием человека, человечества, аккумулируя в себе смысл человеческого, содержание культуры, социальных цинностетей.
4 Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность С этим связан вопрос о смысле и цели жизни, размышления над которым является для многих исходным пунктом в выработке \"линии жизни\"