3. Место религии в современном российском обществе.

Сегодня нет на Земле обществ, в которых отсутствовала бы религия. Современная действительность показала ошибочность воззрений эпохи Просвещения (конец XVII—XVIII в.), что будто бы с ростом научных знаний произойдет отрицание религии как «реликта прошлого». Оказалось, что корни религии в жизни человека и его культуре гораздо глубже, чем представлялось просветителям прошлого. Поэтому проблема взаимодействия общества и религии, ее влияния на социум в целом, на его отдельные структуры и социальные процессы не потеряла своей актуальности и в наше время.

Мировой опыт распространения религий показывает, что религиозный состав населения не является статичным и подвержен с течением времени существенным, а иногда и коренным изменениям. Динамика эта, по мнению ученых - религоведов, вызывается комплексом причин, причем различного характера: миссионерской деятельностью, разочарованием людей в ранее исповедовавшейся ими конфессии, переселениями и завоеваниями, различием в естественном приросте у различных религиозных групп (вследствие их неодинакового отношения к деторождению, абортам, безбрачию и т.п.), религиозными гонениями и др.

Первые массовые исследования религиозности в России начались в конце 80-х годов XX века. До этого подобные опросы не проводились по идеологическим соображениям, т.к. советская власть подозревала, что количество верующих может превысить уровень, допустимый в атеистическом обществе (каковым тогда считался "советский народ").

Вместе с тем, в точном определении нуждались сами понятия отношения человека к вопросам веры. Если судить о состоянии религиозности сегодня по количеству верующих в Бога людей, то картина получается впечатляющая. Однако число верующих – хотя и важный, но не единственный и, пожалуй, не главный показатель действительного уровня религиозности.

Последнее масштабное социологическое исследование по разделу «Религия и общество» было проведено в 2005 году Институтом общественного проектирования, отделом социологии, где было опрошено 15 тыс. респондентов. По результатам этого исследования можно сделать выводы о роли и месте религии в жизни наших соотечественников и современного российского общества в целом.

В России религиозная практика практически отсутствовала у подавляющего большинства населения в период до начала 90-х годов. В церковь ходили, в основном, люди пожилые, которые уже закончили активную социальную жизнь и могли не опасаться за свое положение в обществе. При этом люди, которые не вели жизнь активных верующих, тем не менее, могли считать себя православными по традиции.

Сегодня также человек может искренне считать себя православным или просто верующим, но при этом не посещать церковные службы и не соблюдать основы вероучения. Следует отметить, что такое отношение к религии сегодня характерно не только для базовой религии населения – православия, но и для поведения людей, принадлежащих к исламу (измерить активность поведения представителей других конфессий не позволяет объем их выборки в массиве данных). При этом степень религиозной активности в среднем по стране выражена в следующих данных: "Как часто Вы посещаете религиозные службы?"

Варианты ответов % Респонденты

Раз в месяц и чаще 8,3 1 251

Несколько раз в год 20,8 3 166

Раз в год и реже 21,3 3 245

Не посещаю религиозных служб 45,9 6 971

Затрудняюсь ответить 2,4 366

Отказ от ответа 1,3 201

Всего 100 15 200

Таким образом, если брать первые четыре строки (содержательные ответы), мы получаем пирамиду из 4-х групп респондентов по степени религиозности или отсутствия таковой. Вершина пирамиды состоит из наиболее активных в религиозном отношении людей, основание – это те, кто вообще не посещает религиозных служб (45.9 %).

Схема 1. Пирамида из 4-х групп респондентов по степени религиозности или отсутствия таковой (исследование "Религия и общество")

Следует участь, что среди тех, кто посещают службы несколько раз в год (20.8 %) находятся не только такие люди, которые не испытывают потребности к более частым посещениям, но и те, кто не может делать это часто (около 30 % из них – жители поселков и деревень, где может не быть действующих храмов).

Верхнюю группу (8.3 %) можно определить как группу воцерковленных людей. Характерно, что эта группа обнаруживает явные тенденции к росту, что показывает гистограмма, где количество активно религиозных людей (посещают храм раз в месяц и чаще) в октябре 1992 года составляло 4 %, а в августе 2000 – уже 6 % (данные ФОМ).

Схема 2. Как часто вы обычно посещаете храм? (исследование "Религия и общество")

Таким образом, получается следующая динамика роста числа воцерковленных:

4 % (1992) —> 6 % (2000) —> 8 % (2005)

Объем этой группы за исследуемый период увеличился в два раза. Валидность данных подтверждают показатели количества верующих, совершающих таинство причастия. В 1992 году те, кто совершает причастие несколько раз в год, просто не попали в случайную выборку, хотя респондентов, причащающихся один – два раза в год уже тогда было зафиксировано 7 %. В 2000 году регулярно причащающихся насчитывалось уже 4 %, а совершающих причастие один – два раза в год – 8 %. Соответственно, в 2005 году эти цифры стали еще выше. Если сложить всех причащающихся чаще одного раза в год, динамика будет следующей:

7 % (1992) —> 12 % (2000) —> 18 % (2005).

При этом количество посещающих церковные службы несколько раз в год и чаще на момент исследования составляет порядка 29 %:

"Как часто Вы посещаете религиозные службы?"

Варианты ответов % Респонденты

Раз в месяц и чаще 8,3 1 251

Несколько раз в год 20,8 3 16616

Соответственно, две трети из них (18 % от 29 % составляет 62 %) причащаются чаще, чем раз в год, что является признаком воцерковленности.

Схема 3. Как часто вы обычно причащаетесь? (исследование "Религия и общество")

Таким образом, исследования, проводимые с начала 90-х годов, дают устойчивую динамику рост числа воцерковленных людей, причем происходит это на фоне общего увеличения числа верующих. Если рассматривать этот вопрос в разрезе конфессий, то выборка опроса позволяет оперировать только с православием и исламом:

Как часто посещают религиозные службы

Конфессия Раз в месяц и чаще

Несколько раз в год и реже

Раз в год и реже

Не посещают

Православие 11 % 29 % 27 % 31 %

Ислам 12 % 14 % 14 % 50 %

Вместе с тем, в данном исследовании рассматриваются социальные группы без деления на конфессии, чтобы оценить общие тенденции общества в отношении к религии.

Если проследить динамику людей, отвечающих на вопрос об отношении к вере, то за последние пятнадцать лет данные выглядят следующим образом:

1991 1997 1999 2001 2005

Православные 34 50 55 57 62

Атеисты ("верующим себя не считаю") 40 36 31 30 29

Прочие вероисповедания 10 8 9 8 8

Затруднились ответить 16 6 5 5 1

Количество людей, считающих себя православными (при том, что в догматическом понимании они таковыми могут и не быть) увеличилось почти в два раза. Наибольший прирост произошел в период с 1991 по 1997 год (16 %), далее число православных увеличивалось примерно на 5-7 % каждые пять лет. По-видимому, можно ожидать, что объем людей, причисляющих себя к православию, может достигнуть 70-75 % к 2015–2020 гг.

Количество неверующих, напротив, за этот же период сократилось с 40 % до 29 %, т.е. на 11 %, что существенно меньше, чем прирост православных, который во многом произошел за счет самоопределения тех, кто в 1991 году затруднялся определить свое отношение к религии.

Опровергая мнение о "старушках", социологи создали портрет современного российского верующего: среднему активному православному сейчас 48,6 лет и на 75% это женщины, тогда как среди активных мусульман больше мужчин (60,5%), а средний возраст примерно такой же - 45,6 лет, что близко к средним значениям по стране.

Социологов радует вывод о том, что активные верующие являются и социально активными гражданами, они поддерживают рыночную экономику и основные институты демократии, выступают сторонниками укрепления государства, проявляют социальный оптимизм (мусульмане (37%) более, чем православные (25%)), намерены обеспечить демографический рост, среди человеческих качеств более всего почитают трудолюбие, а в общественной жизни предпочли бы равенство свободе.

Еще один важный аспект исследования касается межнациональных отношений. Оказалось, что больше половины (52%) православных и чуть меньше (46,4%) мусульман чувствуют угрозу межнациональных конфликтов. Однако из всего перечня проблем верующие больше всего озабочены обнищанием населения, ростом преступности, безработицы и коррупции. Обострение межнациональных конфликтов в этом списке стоит на последнем месте (2,8% - православные, 6,5% - мусульмане), что позволяет сделать вывод о том, что тема ксенофобии и национальной нетерпимости "искусственно раздувается в СМИ".

На основании проведенного исследования можно сделать следующие основные выводы:

 Во-первых, количество верующих в стране постоянно растет и при этом увеличивается также количество воцерковленных людей. Эта тенденция наблюдается последние пятнадцать лет. Можно предположить, что этот процесс будет продолжаться в такой же динамике еще около 15–20 лет, после чего количество верующих стабилизируется, где-то на отметке 75 %, после чего будет расти только число воцерковленных, которое ориентировочно может составить порядка 30 -40 %.

 Во-вторых, анализ данных показал, что воцерковленные люди по социальному составу приближаются к средним значениям общества в целом и не являются больше группой исключительно пожилых и малообеспеченных людей, как это было еще 15–20 лет назад.

 В-третьих, воцерковленные люди не менее успешно, чем другие группы проходят процесс адаптации в новых условиях современной жизни, позитивно относятся к рыночной экономике, поддерживая при этом укрепление российской государственности. Вместе с тем, эта группа является носителем своей системы нравственных ценностей, в некоторых аспектах отличающейся от ценностей, выражаемых неверующими людьми.