32. Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры.

К – система надбиологических=социальных программ ч-ка.

Формирование представлений о культуре первоначально было связано с осознанием различий между природным и человеческим мирами. В Др. Риме - «возделывание», «обработку» почвы, «разведение» сельскохозяйственных растений - все «искусственное», созданное трудом человека и в этом смысле отличное от «естественного», природного.

Нов. вр., К. указывает на необходимость воспитания личности, форми­р.определенных навыков поведения в обществе. + Понятие «культура» фактически сливается с понятием «цивилизация» (обозначает прогрессивную направленность историч. процесса, дух. развитие человечества, совок. его интеллект., худож. и научно-технич. достижений.

В современную эпоху К - объектом изучения не только фи­лософии, но и ряда частных социально-гуманитарных дисциплин. культурология, социология, психология, , история, лингвистика этнография, искусствоведе­ние, , религиоведение. МЮЛЛЕР – ввел термин Ф.К. в нач. 19 в. около 600 различных дефиниций К. его важнейшие смысловые проекции:

специфич. способ организации деятельности, совок. продуктов мат. и дух. труда;

определенные качества и способности личности (положительные, воспит. и образов.)

совокупность знаний, навыков и умений, регулирующие весь спектр соц. отношений.

Сферы – мат. и дух. К., формы – элитарн, народн, массовая, нац и глоб., религ. и светская. Разновидности – субкультура и конкультура.

Функции: нормативно-регулятивная; соц.-интегративная; информац.-коммуникат.

Многомерность феномена К объясняет ее открытость для различ. исслед. традиций.

Концептуальные модели к-ры: натуралистическая, класс., некл. и постмод-кая.

Натур.к-ра – одно из звеньев природной эволюции,результат развития сп-тей «естественного» ч-ка. К-ра сводится к вещественным формам ее проявления, к механизмам поведения ч-ка, к личностному развитию ч-ка или судьбам нации.

Класс.модель(19в, нем., Маркс).К-ра–чисто духовным образованием, на гумм­ма­низме, рационализме и историзме. К-ра противопоставлена об-венно-исторической практике и выступает в качестве надындив.реальности, из которой выводится индивидуальное сознание. Она оторвана от индивидуальных усилий конкретной личности, слабо связана с процессами, происходящими в об-ве. Созерцательность.

Материалистская интерпр. кл.подх. К-ра– совокупность мат.и дух.условий для всесторон­него развития личности; результ.деят. =>только в связи с об-вом и его развитием.

Модерн.(некл)модель.К-ра личности, народа–результат не рац-ного осмысления, а переживания жизненного потока. Сама жизнь иррац-на, неуправляема, поэтому личность противостоит об-ву и его тенденции к рационализации и стереотипизации бытия. Центр (как и в кл.) – S; вера в воспроизводство к-рной реа-ти усилиями Sа к-ры.

Постмодернистская к-ра:децентрации социума и к-ры, при кот.S перестает быть центром ее созидания, осмысления, отказ от попыток с-матизации жизни, мозаичность картины бытия, невозможность рац-ного понимания =>«смерть» универсальной к-рной личности и самой прежней к-ры, выпадение их из совр.социок-рного контекста. Из-за сферы, созданной технологией и к-рой–свои миры, далекие от привычной повседневности

В настоящее время ф-ционируют практически все модели (подходы)=> пон. к-рымногоасп-но, зависит от интерпретации. Это связано с возрастанием ее влияния на социальное развитие и активной саморефлексией прежде всего средствами ф-фии.

Аксиологический подход (Карпов, Зворы­кин, Межуев) 6070-х 20в. К. - как сово­купность мат. и дух. ценностей, созданных человечеством. Ц. - важнейш. фак­тор образования К, ее строения, функций и свойств. Область значимых для человека фрагментов действительности, нашедших отклик в его душе.

Системно-деятельностный 70-е (Жданов, Давидович, Маркарян). К. система исторически развиваю­щихся надбиологич. программ чел. деятельности, поведения и общения, условие воспроизводства и изменения соц. жизни. К. в предельно шир. смысле - всеобщий признак любого общества. Ключевым явл.понятие способа деятельности. При этом подраз. все многообра­з. чел. умений и знаний. Внима­ние на технологич. аспекте обществ. жизни.

Структурно-семиотический формир. в русле структуралист­ской методологии исследования разнообразных феноменов культуры (язы­ка, литературы, религии, науки). Якобсон, Трубецкой, Барт; Эко, Фуко). Лотман, Иванов. К. - универсальная знаковая система, основная функция которой заключается в накоплении, хра­нении, преобразовании и передаче социально-исторического опыта челове­чества. Важная роль коммуникации.

Психоаналитический К. - на основе интерпретации идей Фрейда (К как механизм соц. контроля и сублима­ции бессознательных психических процессов. (Юнг, Фромм, Маркузе) К. – внутр. противоречивый феномен, репрессивность К. (защита общества от прир.-биологич. начала в человеке, посредством установл. запретов и идеалов. + сторона - трансформац. инстинктивных влечений и агрессивности, путем творчества и культ. самоидентифик.

Экзистенциально-герменевтический подход (Хайдеггер, Ясперс, Сартр.) смысл в контексте поиска онтологических истоков жизни и свободы человека. К.- уникальный способ чел. существо­вания. К. - особое, дух. измерение бытия, которое порож­даемое стремлением ч-ка к безграничн. коммуникации. К возникает по мере наполнения природного существования ч-ка духовным содержанием. Осн. смысл К. - пробуждение чел. духа, в указании необх.выхода за пределы повседневного мира. К – диалогична, т.е. сущ. только в диалоге между личностями. , ее важнейш. х-ки -историчность, целостность, неповторимость, ду­ховность, трансцендентн., укорененность в языке и межлич. об­щении.

Игровая концепция (Хейзинга, Маркузе). понятие игры - как основание и механизм развития культуры. Все формы и феномены культуры (язык, религия, мораль, общение, ремесло, искусство, наука обнаруживают корни в игре. Благодаря своему игровому началу культу­ра становится формой гуманизации и социализации природы.