15. Ч-к в с-ме социальных коммуникаций. Ценности массового об-ва и личность.

Человек, представляет собой сложное, противоречивое существо и поэтому осмыс­ливается философией во всей полноте своих проявлений как биосоциальный феномен.

Индивид – это человек как отдельно взятый представитель человеческого рода в целом. Акцент здесь делается на конкретном воспроизводстве типологических особенностей человечества как биологического вида в его природном своеобразии. Индивидуальность – совокупность уникальных черт личности, отличающих ее от других и определяющих неповторимость ее характера и судьбы. Личность – это человек в аспекте его социально-значимых и индивидуально-психических характеристик.

Общество – 1) система («мир») человеческой деятельности, а также ее объективное ус­ловие и результат; 2) система взаимодействий между людьми, обеспеченная их коллективным образом жизни и способствующая координации усилий в достижении постав­ленных целей; 3) система соц. коммуникаций между людьми, реализующими свои интересы на основе существующих общих ценностей культуры;

Основные функциональные модусы человеческого бытия в обществе - это деятель­ность и коммуникация.

Под деятельностью принято понимать способность человека к активному, целенаправленному преобра­зованию объективной действительности и самого себя.

Коммуникация – это знаково-символьное взаимодействие между людьми, несущее в себе смысловую нагрузку. Это смысловой аспект взаимодействия, предполагают ориентацию на другого и выявление смысла этой ориентации. Пример классификации типов коммуникаций: индивидуальная коммуникация (небольшое число людей), публичная коммуникация (большое число людей), массовая коммуникация (огромное число людей). Можно стр-рировать и по другому принципу. Автокоммуникация – мы ведем диалог с самим собой, и этот другой в нас – это представитель некой референтной группы, об-ва, совесть. Общение.

Маклюэн проанализировал фундамент ф-ционирования об-ва массовой коммуникации. Выделяют различные типы коммуникации, и => различные типы об-венных. К. – аудио, визувльная с/з тексты, аудио-визуальная (массовая -Голос обеспечивает внушаемость и достоверность инф-ции, а картинка рождает иллюзию критического восприятия действ-сти. И тогда ч-к воспринимает мир через картинку, но, увы, не своими собственными глазами. Это превращает локальные к-ры в единое целое, мировая деревня).

Специфич. феноменом культ. жизни совр. обществ яв­ляется массовая культура. Она представляет собой тиражируемую и распро­страняемую СМИ и другими институтами «культурной индустрии» социальную информацию, обращенную к многомиллионным аудиториям разнообр. потребителей усредненной и стандартизир. культурной продукции.

Массовая культура — противоречивое явление XX века, порожденное ин­дустриализацией, урбанизацией и быстрым прогрессом информационных тех­нологий. Она обладает диффузным характером, быстро распространяется и разрушает локальные общности посредством размывания традиционных сис­тем этнич. и культ. идентификации.

  В качестве важнейших особенностей массовой культуры: общедоступность, Занимательность. Серийность, тиражируемость Пассивность восприятия, мозаичность, фрагментарность, поверхностность, стереотипность. Среди ее негативных черт - индивидуализм, нравственный кон­формизм, агрессивность,

Массовое общество пордило «человека мас­сы» — главного потребителя массовой культуры. Философы начала XX в. наделяли его преимущественно отрицательны­ми характеристиками ( Ортега-и-Гасет)     В середине XX в. «массового человека» стали соотносить со вполне благонамеренной частью общества — со средним классом.

«антропологический кризис» Концентрируя в себе все связи бытия, человек, утративший собственную человечность, легко пожертвует природой, культурой, социумом. Одновременно кризис акцентирует поиск новых, более гуманных стратегий культурного развития. «Антроп. кризис» к.19 нач.20в . привел к «антроп. повороту» в философии.

сморти дополнительно

Социальность человека проявляется в том, что нельзя стать личностью, не общаясь с другими людьми, не осваивая созданные ими пред­метную среду, язык, системы моральных ценностей. Выходя за пределы сво­ей биологической генетической программы, человек создает «вторую приро­ду» — искусственную среду обитания. Несмотря на очевидность индивидуального опыта и характе­ристик, свою подлинную реализацию «Я» получает лишь в об­ществе, которое не только задает шкалу единых культурных цен­ностей, но и определяет степень уникальности каждой отдельной личности.

При этом мера индивидуальности напрямую зависит от ее универсальности: чем больше социальных связей и характе­ристик аккумулирует в своем опыте личность, тем она богаче, яр­че и своеобразнее.

Механизмы социокультурной детерминации личности могут быть рассмотрены в трех основных аспектах: ге­нетическом, функциональном и телеологическом. Генетические факторы связаны преимущественно с процессами социализации личности, функциональные - описывают основные формы жизне­деятельности человека, а телеологические - его исходные ценнос­тные ориентации, определяющие смысл и цели существования.

Социализация представляет собой процесс приобщения чело­века к определенной социальной среде, овладения им необходи­мыми навыками и знаниями. Основное значение в этом процессе принадлежит периоду раннего детства.

« института первичной социализации: семья как исходная социальная группа и школа, ее целью является формиро­вание не только необходимого для той или иной культуры уровня знаний, но и соответствующей системы мировоззрения. Оно как бы «собирает» мир в фокусе отдельной личности, закладывая на­иболее устойчивый каркас знаний и убеждений, лепит тот «об­раз» человека, который востребован социумом и культурой.

В интерпретации Маркса общество представляет собой систему связей и отношений между индивидами, образующихся в процессе деятельности, прежде всего трудовой. «Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу.» Общество в его понимании — «продукт взаимодействия людей».