12. Диалектика и синергетика. Синергетическая парадигма в современной н-е.

Общей темой многих мировоззренческих концепций является рассмотрение проблемы происхождения мира. Все многообразие соответствующих идей можно подвести под две основные парадигмы: парадигму эволюционизма и парадигму креационизма.

Диалектика - ­ специфичес­кое философское учение о движении, изменении и становлении вceгo сущего.

Развитие естествознания во второй половине ХХ века вносит существенный вклад в понимание материального мира, в том числе его динамической организации. Это выражается в развитии эволюционистской парадигмы в понимании мира и связано с появлением новой теории самоорганизации – синергетики – оказавшей сильное влияние на мировоззрение современного человека. Она связана с изучением самоорганизации, нелинейности, неравновесности, глобальной эволюции, бифуркационных состояний, неустойчивости.

Главными посылками синергетического видения мира являются следующие положения:

- эволюция сложноорганизованных систем имеет характер самоуправляемого развития без жесткого программирования его тенденций;

- любая сложная система распол. альтернативными возможностями своего развития;

- неустойчивость - важное усл. и предпосылка стабильного и динамич. развития;

- мир следует понимать как иерархию сред с различной нелинейностью.

Эволюционистская идея как философский и общенаучный принцип оформляется сегодня в виде концепции глобального или универсального эволюционизма. В ней под эволюционным процессом понимается коэволюция Вселенной, биосферы и человека, образующих единое целое: иерархически организованную саморазвивающуюся суперсистему. Эта суперсистема динамична, открыта, неустойчива, бифуркационна.

В современном научном знании такого рода системы исследуются в рамках различных теорий: неравновесной термодинамики, нелинейных колебаний, диссипативных систем, теории катастроф, теории конфликтов. Развитие такого рода систем подчиняется правилам отбора, в соответствии с которыми из многообразия возможных состояний отбираются наиболее допустимые, способные к развитию. Процесс отбора осуществляется в соответствии с двумя критериями: энергетическим (насколько эффективно система использует поступающую извне энергию) и адаптационным (насколько система способна к гомеостазу, т.е. к сохранению своего основного качества). Такая система характеризуется наличием бифуркационных состояний, из которых она может равновероятным образом переходить в различные новые состояния. И предсказать направленность таких переходов заранее не представляется возможным.

В рамках концепции глобального эволюционизма считается, что наш мир в своем развитии прошел уже две точки бифуркации. Первая привела к переходу от физико-химической к биологической эволюции, и в результате на одной из планет одной из звездных систем стала возможна жизнь. Вторая точка бифуркации привела к возникновению разума и его носителя – человека. Но третью точку бифуркации допустить нельзя. Ведь природа может измениться, но места в ней человеку может не остаться.

13. Основные стратегии осмысления проблемы ч-ка в классической и современной ф-фии. Сущность и существование ч-ка.

В системе фил. знаний антропологическая проблематика играет весьма заметную роль. Вопросы: «Кто мы? Откуда пришли и куда идем?», сформулированные в древности, по праву могут быть отнесены к вечным темам, поскольку нет для нас более интересного и значимого объекта изучения, нежели мы сами. Проблема человека традиционно является одной из центральных в философии.

Философская антропология - фундаментальная наука о сущности чело­века, об отношении к природе, ero метафизическом сущностном происхож­дении, физическом, психическом и духовном проявлении в мире, основных направлениях и законах ero биолоrическоrо, духовно­историческоrо и соци­альноrо развития. Она развивается в тесном единстве с другими областями знания, изучающими человечество на всех исторических этапах его развития.

философское определение человека – задача весьма сложная и едва ли однозначно разрешимая. Философское определение человека должно включить в себя изучение личности в соотнесенности ее с такими началами, как природа, общество, Бог. Являясь точкой пересечения этих различных проекций бытия, человек может быть в самом общем плане определен как конкретно-историческое единство микрокосма, микротеоса и микросоциума.

Человек, представляет собой сложное, противоречивое существо и поэтому осмыс­ливается философией во всей полноте своих проявлений как биосоциальный феномен. Человек как биологический вид принадлежит миру живой природы. Биологическая конституция его не запрограммирована жестко, что позволяет человеку приспосабливаться к самым различным условиям существования. Ра­зум его укоренен в биологическом субстрате. Особенность последнего состоит в том, что он испытывает на себе влияние со стороны социальных факторов. Социальность человека проявляется в том, что нельзя стать личностью, не общаясь с другими людьми, не осваивая созданные ими пред­метную среду, язык, системы моральных ценностей. Выходя за пределы сво­ей биологической генетической программы, человек создает «вторую приро­ду» — искусственную среду обитания. Он производит и использует орудия труда, обдуманно выбирает для себя те или иные социальные роли. Наконец, он обладает сознанием, мышлением, речью.

Основн. стратегии интерпр. человека в фил.: натурализаторской, экзистенциально-персоналистской, рационалистической, социологизаторской.

Необходимо отметить, что данные стратегии в философии существуют лишь как тенденции, в то время как в творчестве отдельных мыслителей могут быть переплетены элементы различных подходов к проблеме.

Согласно натурализаторской концепции человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих х-ах ничего сверх того, что было бы невозможно в других природных образованиях. Человек здесь рассматривается по аналогии с животными и сам является не более чем животным. Вместе с тем оценка положения человека в природе в рамках натурализаторского подхода может значительно варьироваться. Если для его классических версий (Мандевиль, Ламетри, Дидро и др.) свойственно понимание человека как венца природы, ее наиболее совершенного и царственного начала, то, начиная с Ф. Ницше, природный статус человека радикально переосмысляется. В рамках «философии жизни», «философской антропологии», фрейдизма человек – это несостоявшееся животное, «еще не определившееся животное», отнюдь не венец, но, напротив, тупик природного развития. Он не столько продолжает, сколько искажает и уродует здоровые естественные тенденции, а его сила укоренена в изначальной природной слабости и неполноценности.

Как своеобразное движение в защиту человека стало развитие в ХХ в. философии экзистенциализма. Экзистенциально-персоналистская парадигма анализа человека (Августин, Н. Бердяев, Сартр, А. Камю) ч-к - особое начало в мире, несводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Протестуя против возможности навязывания человеку общих стандартов и ценностей, вне зависимости от их природного или социального характера, Сартр писал, что у человека нет «природы». Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя. Истоки ее восходят к христианской философии, впервые в истории провозгласившей принцип персонализма, который связан здесь с обоснованием значимости внутреннего духовного опыта и индивидуальной ответственности души за осуществленный ею свободный выбор. Ценность отдельной личности в христианском персонализме обусловливается ее непосредственной соотнесенностью с Абсолютной Личностью, Богом, «образом и подобием» которого она выступает. Божественное тем самым становится основанием для возвышения человеческого.

Если экзистенциализм и персонализм акцентируют человека в уникальности его личностного опыта, то рационалистическая и социологизаторская модели предпринимают попытку определить сущность человека через выделение в нем фундаментальных, типологически общих характеристик.

Для рационалистической концепции (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др.) сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. В отличие от животных человек способен постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планировать в соответствии с полученными знаниями свои действия, ориентироваться не только на наличную ситуацию, но и на сферу должного. Разум – это то начало, посредством которого наиболее радикально преодолевается естественно-природное в человеке.

Кредо социологизаторской модели наиболее емко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». При этом бесполезно говорить о раз и навсегда заданной природе человека. Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации. Историцизм марксистского подхода к человеку сегодня дополняется структуралистскими методами исследования, ориентированными на рассмотрение человека в качестве элемента тех или иных социальных структур. Человек здесь понимается как производная функция от обусловливающих его опыт социальных, политических и семантических факторов. Практически лишенный возможности индивидуального «Я» и свободы, человек в структурализме и постструктурализме задан лишь как точка пересечения различных дискурсивных практик культуры и общества.

Тем самым каждый из оговоренных подходов акцентирует лишь один возможный срез человеческого бытия, зачастую принося в жертву теоретической непротиворечивости многомерность личности. Реальная истина о человеке, судя по всему, должна реконструироваться, исходя из необходимой дополнительности этих подходов, поскольку человек – это одновременно природное, социальное и индивидуально-творческое начало.