Шпора фил

Вопрос 9. Нравственное сознание. Противоречивое единство морали и права, морального и правового сознания.

Кант И. Метафизика нравов. Соч. Т. 4. Ч. 2. М., 1965. С. 376. Ильин И.А. Порядок или беспорядок? М., 1917. С. 24. Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. М., 1986. С. 71. Новгородцев П.И. Право и нравственность // Правоведение. 1995. № 6. С. 113. Соловьев Н.С. Оправдание добра.  Алексеев С.С. Теория права. М„ 1994. С. 69. Правовое регулирование — это регулирование поведения людей с помощью системы законов. Оно оставляет вне своего влияния огромную область человеческих отношений, именуемых нравственными. Законом не предусмотрено, например, наказание за нарушение правил приличия, за невежливость и т.п. Это осуждается общественным или личным мнением. Таким образом, жизнь людей в обществе подчиняется не только правовым, но и нравственным регулятивным принципам, что изучается этикой. Этика есть наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений.  Нравственность — это исторически сложившаяся система неписаных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков. Нравственность проявляется в отношении человека к семье, своему народу, родине, другим народам, к самому себе. Если человек занимается самоистязанием или совершает самоубийство, общество осуждает его: человек — общественное достояние. И общество требует от человека, чтобы он относился к себе в соответствии с интересами общества: сохранял свое здоровье, трудился, вел себя достойно. Нравственное сознание включает в себя принципы и нормы нравственности. Основным проявлением нравственной жизни человека является чувство ответственности перед обществом и самим собой и вытекающее из него сознание вины и покаяния. Правила, которыми люди руководствуются в своих взаимоотношениях, составляют нормы нравственности, которые формируются стихийно и выступают как неписаные законы: им подчиняются все как должному. Это и мера требований общества к людям, и мера воздаяния по заслугам в виде одобрения или осуждения. Правильной мерой требования или воздаяния является справедливость. Нравственные нормы, принципы и оценки в конечном счете выражают и закрепляют правила поведения, которые вырабатываются людьми в труде и общественных отношениях. Истоки нравственности восходят к обычаям, закрепившим те поступки, которые по опыту поколений оказались полезными для сохранения и развития общества и человека, отвечали потребностям и интересам исторического прогресса.

Русские правоведы (В.С. Соловьев, И.А. Ильин и др.) неизменно подчеркивали, что право есть лишь минимум нравственности или юридически оформленная мораль. Право – средство реализации нравственно-гуманистических идеалов общества. Без уроков нравственности, морали, этики право немыслимо.Моральпредставляет собой совокупность исторически складывающихся и развивающихся жизненных принципов, взглядов, оценок, убеждений и основанных на них норм поведения, определяющих и регулирующих отношения людей друг к другу, обществу, государству, семье, коллективу, классу, окружающей действительности. Единство: - разновидности социальных норм, образующих в совокупности целостную систему нормативного регулирования и в силу этого у них единая нормативная основа; - одни и те же цели и задачи – упорядочение и совершенствование общественной жизни, внесение в нее организующих начал, развитие и обогащение личности, защиту прав человека, утверждение идеалов гуманизма, справедливости; - один и тот же объект регулирования – общественные отношения; - определяют границы должных и возможных поступков субъектов, служат средством выражения и гармонизации личных и общественных интересов; - выступают в качестве фундаментальных общеисторических ценностей, показателей социального и культурного прогресса общества. Отличительные особенности: 1. по способам их установления, формирования.  Правовые нормы создаются санкционируются государством (или с его согласия некоторыми общественными организациями), им же отменяются, дополняются, изменяются. В этом смысле государство является политическим творцом права; правотворчество – его исключительная прерогатива. Поэтому право выражает не просто волю народа, а его государственную волю и выступает не просто регулятором, а особым, государственным регулятором. По-другому формируется мораль. Ее нормы возникают и развиваются спонтанно в процессе практической деятельности людей. Для того чтобы нравственная норма получила право на существование достаточно, чтобы она была признана, «санкционирована» теми людьми, кто намерен ею руководствоваться. В отличие от права мораль носит неофициальный (негосударственный) характер. В любом государстве действует только одно, им же создаваемое право, в то время как мораль не является единой и однородной, она дифференцируется в соответствии с классовым, национальным, религиозным, профессиональным и иным делением общества. 2. по методам их обеспечения.  За правом стоит аппарат принуждения, который следит за соблюдением правовых норм и наказывает тех, кто их нарушает, ибо норма права – властное предписание, обращенное ко всем членам общества и подкрепляемое в их же интересах возможностью принудить, заставить. Юридические нормы носят общеобязательный, непререкаемый характер. Мораль опирается на силу общественного мнения. Нарушение нравственных норм не влечет за собой вмешательства государственных органов. 3. по форме их выражения, фиксации.  Если правовые нормы закрепляются в специальных юридических актах государства (законах, указах, постановлениях), группируются по отраслям и институтам, систематизируются (сводятся) для удобства пользования, то нравственные нормы возникают и существуют в сознании людей. Многие из моральных норм содержатся в программных и уставных документах различных общественных объединений, литературных и религиозных памятниках, исторических летописях, хрониках, манускриптах, запечатлевших правила человеческого бытия. Некоторые нравственные правила органически вплетаются в статьи и параграфы законов, иных правовых актов. 4. по характеру и способам их воздействия на сознание и поведение людей.  Если право регулирует взаимоотношения между субъектами с точки зрения их юридических прав и обязанностей, то мораль подходит к человеческим поступкам с позиций добра и зла, похвального и постыдного, честного и бесчестного, благородного и неблагородного, совести, чести, долга и т.д. В связи с этим нормы права содержат в себе более или менее подробное описание запрещаемого или разрешаемого действия, точно указывают нужный вариант поведения, отличаются четкостью, формальной определенностью, властностью, как правило, заранее устанавливают санкцию за нарушение данного предписания, тогда как нравственные нормы не имеют такой степени детализации и не предусматривают заблаговременно объявляемый вид ответственности. 5. по характеру и порядку ответственности за их нарушение.  Противоправные действия влекут за собой реакцию государства, юридическую ответственность, порядок ее возложения носит процессуальный характер. Иной характер носит «воздаяние» за нарушение нравственности. Нарушитель подвергается моральному осуждению, порицанию, к нему применяются меры общественного воздействия (выговор, замечание, исключение из организации и т.п.). 6. по уровню требований, предъявляемых к поведению человека.  Этот уровень значительно выше у морали, которая во многих случаях требует от личности гораздо больше, чем юридический закон, хотя он и предусматривает за некоторые противоправные действия весьма суровые санкции. Например, мораль безоговорочно осуждает любые формы нечестности, лжи, клеветы, обмана и т.д., тогда как право пресекает лишь наиболее крайние и опасные их проявления. Мораль не терпит никакого антиобщественного поведения, в чем бы оно ни выражалось, в то время как право наказывает наиболее злостные случаи таких эксцессов. 7. по сферам действия.  Моральное пространство гораздо шире правового, границы их не совпадают. Право регулирует лишь наиболее важные области общественной жизни (собственность, власть, труд, управлении, правосудие).

Вопрос 11. Религия и религиозное сознание. Свобода совести.

Религиозное сознание — это причастность определённым религиозным идеям и ценностям, а также принадлежность к определённой религии и религиозной группе.Человек считает себя верующим, и тогда он относит себя к определённой религии. Религиозное сознание может формироваться в человеке в разные периоды жизни и при разных обстоятельствах. Это происходит через включение человека в систему религиозных отношений и через восприятие религиозных идей, ценностей, эмоциональных норм. Чаще всего религиозное сознание формируется под воздействием семейной среды (воспитание в религиозной семье) и местного окружения, а также под влиянием религиозных наставников и проповедников.Иногда человек становится верующим в результате внутреннего потрясения (или кризиса) и последовавшего за этим эмоционального, психологического выбора. Здесь многое зависит от индивидуальных особенностей личности. Этот процесс обретения и поддержания религиозной идентичности называют религиозным опытом. Религиозный опыт человека и группы с течением времени оформляется в стереотипную картину мира и в представление о том, что значит быть, например, христианином или мусульманином, чем и почему члены данной группы отличаются от последователей других религий.В религиозный опыт входит знание сакраментальных текстов (молитв, духовных песнопений, заповедей) и других авторитетных текстов той или иной религиозной традиции (например, «Жития святых»). Это своего рода обязательные образцы, которые придают устойчивость религии и сознанию её последователей. Часто религиозное сознание обретается под давлением внешних обстоятельств и даже принуждения. Это бывает в обществах, где существует государственная религия, или когда догматы и институты доминирующей религии не признают права на существование других религий и объявляют их последователей врагами и неверными.Распространённым средством обращения в религиозную веру и формирования религиозной идентичности является миссионерство. Религиозная идентичность обычно носит конкретный характер, и членство религиозных групп определяется довольно жёстко в отличие от этнической принадлежности, которая может быть сложной среди потомков смешанных браков. Но и среди религиозных людей есть лица с множественной идентичностью. Например, в России известно явление русского двоеверия. Двоеверие проявляется в общественном и индивидуальном сознании, оно отражается как в обрядовой практике, так и в вероучении. Иногда двоеверие называют народной верой, поскольку чаще всего оно сводится к православно-языческому синкретизму. Например, в церковный православный календарь вошли многие элементы древнеславянского земледельческого и скотоводческого уклада, языческие поминальные обряды и древнеславянский культ хлеба.В духовной жизни человека и общества религиозность может быть разной в зависимости от характера самой религии, исторической и политической ситуации. В развитых государствах религиозность не занимает главного места по сравнению с гражданским самосознанием. В протестантских странах Северной Европы она выражена значительно слабее, чем в католической Италии или Польше. Сильная религиозность имеется среди жителей ряда мусульманских стран, где она может доходить до фанатизма.Религиозный фанатизм был очень распространён в прошлом (вплоть до кровавых религиозных войн), но религиозные фанатики имеются и в современных религиях. В России, например, недавними проявлениями фанатичного религиозного сознания были совершение актов террора со стороны исламских фундаменталистов ваххабитского направления в исламе. Свобода совести — естественное право человека иметь любые убеждения. Свобода совести — более широкое понятие, чем свобода вероисповедания.

Вопрос 10. Эстетическое сознание, его взаимосвязь с другими формами общественного сознания. Роль искусства в жизни общества.

Эстетика – наука, изучающая как сферу художественной деятельности людей, так и проявление ценностного отношения человека к действительности, открывающего в ней нечто прекрасное. Является наукой, т.к. изучает соотношение одной из форм общественного сознания и объективной действительности. Человек осознает красоту окружающей природы и человеческих отношений, стремится что-то созидать, руководствуясь своими представлениями о прекрасном. Т.е. он обладает художественным и эстетическим сознанием. Эстетическое сознание тесно переплетается с сознанием нравственным. Наиболее ярким выражением эстетического отношения человека к действительности является искусство.Искусство обладает рядом функций, при помощи которых происходит передача опыта и информации, накопленных предшествующими поколениями. Функции:воспитательная(формирует мировоззрение и нравственность человека, воспитывая в нем чувство прекрасного и гуманизма), создавать прекрасное и учить его восприятию, раскрыть прекрасное в человеке и природе. В основе эстетического сознания лежитхудожественный образ, как итог творческих усилий его создателя. Художественный образ – это единство, объект и субъект, сугубо индивидуального и общего, чувственно воспринимаем, конкретен и единичен.

Объективный критерий эстетической ценности художественных произведений является время, измеряемое жизнью не одного поколения. В процессе развития искусства возникало много направлений, школ (классицизм, романтизм, реализм, натурализм, формализм, абстракционизм и др.)

Вопрос 12. Проблема исторической необходимости и свободы личности. Свобода и ответственность.

Бердяев Н.А. Философия свободы. — М.: Мысль, 1990.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм. // Сумерки бо- гов. — М., 1989.

Шопенгауэр А Свобода воли и нравственность. — М.: Республика, 1992. Свобода - это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями. Абсолютной, безграничной свободы быть не может ни в физическом, ни в социальном аспекте существования человека. Полная свобода одного означала бы произвол в отношении другого. Во Всеобщей Декларации прав человека, где все статьи посвящены правам и свободам личности, в последней, содержащей упоминание об обязанностях, говорится, что при осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, которые имеют своей целью обеспечить признание и уважение прав других. Соотношение категорий свободы и необходимости можно рассмотреть посредством анализа гегелевского афоризма: "свобода есть познанная необходимость". Все в мире подчинено силам, действующим непреложно, неотвратимо. Эти силы подчиняют себе и деятельность человека. Если эта необходимость не осмыслена, не осознана человеком - он ее раб, если же она познана, то человек обретает "способность принимать решение со знанием дела". В этом выражается свобода воли человека. Необходимость, считает ряд философов, существует в природе и обществе в виде объективных, т.е. независимых от сознания человека, законов. Иначе говоря, необходимость есть выражение закономерного, объективно обусловленного хода развития событий. Сторонники этой позиции не считают, что все в мире, особенно в общественной жизни, жестко и однозначно определено, они не отрицают наличие случайностей. Но общая закономерная линия развития, отклоняемая случайностями в ту или другую сторону, все равно пробьет себе дорогу. Помимо объективной природной необходимости человека побуждают действовать так, а не иначе и определенные общественные условия. Существуют нормы морали и права, традиции и общественное мнение. Под их влиянием и складывается модель "должного поведения". С учетом этих правил человек поступает и действует, принимает те или иные решения. "Человек совершенно свободен в своей внутренней жизни". Эти слова, принадлежат французскому мыслителю Ж.-П.Сартру. Он принадлежит к философскому направлению, получившему название "экзистенциализм", т.е. философия существования. Ответственность- саморегулятор деятельности личности, показатель социальной и нравственной зрелости личности. Ответственность предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения осуществлять самоконтроль и самоуправление. Совесть выступает как контролер всех действий человека. Сделанный человеком выбор, принятое решение означают, что человек готов взять на себя всю полноту ответственности и даже за то, что он не смог предусмотреть. Неизбежность риска сделать "не то" или "не так", предполагает наличие у человека мужества, необходимого на всех этапах его деятельности: и при принятии решения, и в процессе его реализации, и, особенно в случае неудачи. Таким образом, свобода связана не только с необходимостью и ответственностью, но и с умением человека сделать правильный выбор, с его мужеством и с рядом других факторов.

Вопрос 15. Проблема периодизации общества. Социальный детерминизм. К проблеме периодизации человечества существует три основных подхода: 1) формационный подход (всемирная история представляет собой единый процесс поступательного восходящего развития человечества, в основе которого лежит способ производства и отношение к собственности). Разработал К.Маркс в рамках материалистической концепции истории. Общественно-экономическая формация – исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства. Способ производства – единство производительных сил и производственных отношений, фундамент общества. Производительны силы и производственные отношения находятся в органическом единстве. Конфликт между ними ведет к смене формаций. Совокупность производственных отношений – базис. Также в обществе существует политическая надстройка (власть, управление). Надстройка – совокупность общественных идей и отношений, учреждений, организаций, созданных в соответствии с общественными идеями. Надстройка определяется базисом, но обладает относительной самостоятельностью. Недостатки игнорирование национальной специфики, преувеличение роли экономического фактора, недооценка роли духовных факторов, скачкообразный процесс исторического развития. 2) цивилизационный подход (человеческая история – это история нескольких самостоятельных образований – цивилизаций); А.Фергюссон, 3 этапа человечества: дикость (охота, отсутствие частной собственности), варварство (скотоводство, появление частной собственности), цивилизация (земледелие с господством частной собственности). Л. Морган «Древнее общество»: цивилизация – высшая универсальная ступень развития общества, промышленности, искусства. Ф. Энгельс «Происхождение семьи, частной собственности и государства»: дикость – присваивающее хозяйство. Варварство и цивилизация – производящее общество. Н.Я. Данилевский «Россия и Европа»: Идея локальных исторический типов общества со своей самобытной культурой. А. Тойнби «Постижение истории»: Цивилизация как ступень развития отдельных народов и регионов. 3) культурологический подход (история развития человечества – это развитие нескольких самостоятельных культур). Ряд исследователей считает, что данный подход можно рассматривать в рамках цивилизационного, отождествляя понятия «культуры» и «цивилизации». Социальныйдетерминизм - один из основных принципов социологии, выражающий всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность социальных явлений. Важнейшей характеристикой социального детерминизма является причинно-следственная связь, однако к последней не сводятся все формы детерминации (обусловленности). Среди них следует назвать связи случайные и необходимые, возможные и действительные, прямые и косвенные и т.д. Вся совокупность связей и отношений данного класса объектов выступает в качестве важнейшего детерминанта развития. Классификация видов социального детерминизма: 1) географический (географическое положение и природные условия представляют собой определенную роль в развитии общества) Ш.Монтескье, Ж.Ж. Руссо. Модифицировался в геополитику. С.М.Соловьёв обращал внимание на географические и природные условия Западной и Восточной Европы, подчеркивая их различия. З. – соседство с морем, внутренние сообщения, благодатный климат. Ничего этого нет в В. 2) демографический (демография, состоит из рождаемости, смертности и миграции населения) Динамика роста населения оказывает значительное воздействие на экономические, социальные, политические и духовные процессы в обществе. Мальтузианство – рост населения происходит в геометрической прогрессии, а рост средств существования – в арифметической. Миру угрожает перенаселение. «Избыточное население» - трудящиеся. Поэтому, по Мальтусу, благом является всё, что способствует снижению численности населения: войны, голод, болезни. Неомальтузианцы обратили внимание на быстрый рост населения в странах третьего мира после Второй мировой войны. Демографическая + продовольственная проблемы = глобальные проблемы. Х.Шмутцер – нейтронная бомба. 3) социально-экономический (Маркс: способ производства материальных благ определяет все остальные процессы жизни общества – социальные, политические, духовные. Случайность есть форма проявления необходимости, и беспричинных явлений в мире нет.), 4) технологический (решающим фактором, главной движущей силой социального развития является наука и техника, научно-технический прогресс. Прогресс рассматривается как позитивная сила и негативная. Технологический детерминизм бывает: а) оптимистическим (наука и техника разрешат все противоречия и трудности, приведет человечество в эру изобилия и социальной гармонии), б) пессимистическим (негативная оценка научно-технического прогресса, это главная причина всех трудностей, с которыми человечество сталкивается).

Вопрос 16. Понятие культуры, её структура и функции. Культура и цивилизация.

Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, а также деятельность по их производству и реализации. К ней можно отнести то, что реально возвышает человека.Культуры нет без человека, его деятельности, свободы творчества.

В зависимости от создания материальных или духовных ценностей в результате деятельности людей, выделяют:

Материальная культура – связана с практическим освоением природы, включает совокупность материальных благ, средства их производства и способы овладения ими. Духовная культура – охватывает общественное сознание, совокупность всех знаний на теоретическом и обыденном уровне, способы создания духовных ценностей, язык и т.д.; проявляет себя в состоянии образования, просвещения, мед. обслуживания и т.д. Эти виды существует в органическом единстве, влияют друг на друга.

Функции :

• Созидательная – благодаря культуре происходит развитие и саморазвитие человека как общественного субъекта.

• Нормативная – она формирует наиболее важные ценностные ориентиры общества, опираясь на которые одно общество может принимать одни идеалы и действия, а другие частично или полностью отвергать.

• Селекционная – отбор определённых ценностей.

• Человекотворческая – культура как второе рождение человека.

• Адаптационная – противостоит разрушительным тенденциям.

• Уровень культуры измеряется целями, способами и средствами их достижения, результатами в дух и матер сферах. Он является важнейшим показателем общественной жизнеспособности и благополучия.

Вопрос 17. Ценности и ценностные ориентации. Ценности и оценки. Переоценка ценностей в современных условиях.

М.С. Каган – Философская теория ценностей. – СПб.,2007. Здравомыслов А.Г. – Потребности. Интересы. Ценности. М., 1986. Аксиология — это наука о ценностях. В ней рассматриваются различные ценностные отношения человека к миру. Ценности и оценки являются одним из важнейших предметов социологического анализа. Социология не всегда отделяет ценности от оценок, и собственно в большинстве случаев проводит анализ именно оценок ценностей или того, что понимается в индивидуальном и общественном сознании под ценностями. Ценности – предметы, их свойства и отношения (как материальные, так и идеального порядка), обладающие положительной значимостью для общества, социальных групп и личности, т.е. способные удовлетворять их потребности, служить их интересам.Ценность - есть цель сама по себе, к ней стремятся ради нее самой, т.к. она идеал. Это то, что ценится, то, что для человека значимо, что определяет жизненные ориентиры его поведения и признается обществом как таковое. Ценностное содержание явлений побуждает человека к деятельности. Постоянно находясь в мире альтернатив, человек вынужден выбирать, критерием чего становятся ценности. Выделяются общечеловеческие ценности, ценности общения, социальные ценности, ценности стиля жизни, самоутверждение личности. Высшие ценности реализуются в бесконечном множестве ситуаций выбора.

Ценностные ориентации - продукт социализации индивидов, т.е. освоения общественно-политических, нравственных, эстетических идеалов и непреложных нормативных требований, предъявляемых к ним как к членам социальных групп, общностей и общества в целом. Ценностные ориентации внутренне обусловлены, они формируются на базе соотнесения личного опыта с бытующими в социуме образцами культуры и выражают собственное представление о должном, характеризуют жизненные притязания.

Оценка – категория гносеологическая и эмоциональная, тогда как ценность м.б. не только идеальной, но и вещественно материальной. Виды оценки: - научная (оценка с позиции науки и практики, достигнутых результатов и уровня развития самой науки) - политическая (какую ценность представляют собой определенные явления и процессы политической жизни с точки зрения интересов той или иной социальной группы или класса) - этическая (нравственные правила и идеалы) - эстетическая (сопоставлении произведений искусства и жизненных явлений с принятыми в обществе идеалами прекрасного)

Вопрос 18. Право и ценности в жизни человека и общества. Понятие правовой культуры.

Одним из условий формирования гражданских прав и свобод является привитие личности нравственных ценностей, гарантирующих обществу позитивный образ мышления и социальную безопасность. Но качества личности рождаются из познания окружающего нас мира. И бытие людей, уже имеет множество качеств и свойств в большей или меньшей степени переходящих в наше мышление, взгляды и убеждения. Поэтому внешние, общественные нормы и правила должны соответствовать тем высоким целям, которые мы ставим сегодня перед собой. Многие века люди мечтали о том, чтобы этой основой стал свод законов, определяющий моральные и этические нормы жизни человека. Но пока все подобные шаги мы именуем идеализмом, потому что формирование гармоничных отношений между отдельными людьми и различными сообществами – это один из наиболее сложных процессов воплощения доброй воли. Он требует утверждения фундаментальных нравственных основ совместной жизни, принимаемых каждым человеком. Присутствие этих ценностей должно рождать и гарантировать всеобщее согласие, создавая нерушимые институты взаимосотрудничества. Именно подобная совокупность законов и правил нравственного поведения формируют нашу личную мотивацию, превращаясь на практике жизни в правовые ценности.

Правовая культура - неотъемлемая часть общей культуры народа, базируется на ее началах, является отражением уровня ее развития, менталитета народа. Формирование правовой культуры не есть обособленный процесс от развития других видов культуры - политической, моральной, эстетической. Это комплексная проблема. Их объединяет общность задачи - создание морально-правового климата в обществе, который гарантировал бы личности реальную свободу поведения в соединении с ответственностью перед обществом, обеспечивал бы ее права, социальную защищенность, уважение ее достоинства, т.е. поставил бы человека в центр экономических, социальных, политических, культурных процессов.В зависимости от носителя правовой культуры различают три ее вида:правовая культура общества;правовая культура личности;правовая культура профессиональной группы.

Вопрос 19. Ценности права и ценности морали.

Мораль и право-фундаментальные социальные нормы, правила общего характера, основанные на представлениях людей о добре и зле, справедливости, достоинстве, служащие регулятором и мерилом оценки деятельности людей. В то же время, это базовые ценности европейской правовой культуры, выводящие сам принцип регулирования социальных отношений на тот уровень, который становится образцом для всего мира. Раскрывая смысл многогранных отношений нравственности и права, морали и права, нужно отметить, что право и нравственность как формы действительности нельзя разделить. Они не одна другую укрепляют, выражают и не как форма и содержание связаны, а предстают как двуединство задач человеческой жизни в обществе. Право определяется задачей самостояния, нравственность — задачей единения. Они качественно различаются на уровне целей, но не ценностей. Между ними — функциональные различия, а не структурные и не сущностные.

Различия права и морали являются основанием их взаимодействия. Они служат одной цели — согласованию интересов личности и общества, обеспечению и поддержанию общественного порядка. Реализация правовых норм, их исполнение во многом обусловливаются тем, насколько они соответствуют нормам морали. Чтобы правовые нормы действовали эффективно, они по крайней мере не должны противоречить моральным ценностям общества. В некоторых случаях право способствует избавлению общества от устаревших моральных норм. Например, именно благодаря праву шел процесс преодоления кровной мести — одного из постулатов морали прошлых времен. Одновременно ряд правовых норм (в частности, уголовные нормы) непосредственно закрепляет в законе моральные нормы, подкрепляя их юридическими санкциями.