Шпора фил

Вопрос 1. Общество и природа. Этапы их взаимодействия.

Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. Крапивинский С.Э. Социальная философия. Моисеев Н.Н. Человек, среда, общество.

Понятие «природа» неоднозначно. «Природа» в широком смысле отождествляется с понятием Вселенная, мир вообще. В более узком смысле природа - это область жизни на Земле. Понимаемая таким образом природа получила в 1875 г. название биосферы. Ввел этот термин австрийский геолог Э.Зюсс. Биосфера - это вся совокупность живых организмов и их среда обитания (вода, нижний слой атмосферы, верхняя часть земной коры). Особое место в биосфере занимает человек, который являясь частью живой природы, выделился из нее и со временем обособился в некое активное и противостоящее ей начало, постоянно приспосабливая природу под свои нужды. Отношение человека к природе на протяжении всей истории человечества изменялось. 1 ЭТАП. Первобытнообщинный. Первобытный человек занимается охотой, рыболовством, собирательством, удовлетворяя свои потребности присвоением готовых продуктов. Он находится в полной зависимости от природы, не выделяет и не противопоставляет себя ей. Деятельность его растворена в природе и ничем ей не угрожает. Его жизнь - бесконечная борьба за выживание. Всесильная природа вызывает у человека страх и неуверенность, ощущение абсолютной зависимости. Явления природы обожествляются. 2 ЭТАП. Античность. Исходный пункт нового этапа - возникновение и развитие земледелия и скотоводства. Осуществляется переход от присваивающей к производящей экономике. Человек начинает активно вмешиваться в природу. Вырубаются леса, строятся ирригационные системы. Человеческая деятельность начинает оказывать разрушительное воздействие на природу. Засоление почв в долине Тигра и Евфрата явилось результатом ирригационных работ. Однако разрушение носит локальный характер и зачастую приводит к исчезновению самих цивилизаций - зависимость от природных условий жизни людей очень велика. Природа остается грозной силой, превосходящей человека практически во всем, но вызывает она уже не ужас, а восхищение. В античной философии природа - идеал гармонии, совершенства и красоты. Космос, включает в себя и природу, и богов и людей, и далекие звезды. Законы Космоса и природы совершенны. Человек (а он далеко не совершенен) должен жить в согласии с природой и по ее законам, если хочет добиться такой же гармонии в себе. 3 ЭТАП. Средневековье (4-14 вв.) и эпоха Возрождения (15- 16вв.). Зависимость людей от природных сил не уменьшается, освоение человеком природы коренным образом не меняется, зато меняются мировоззренческие основы отношения человека к природе. Это период господства в Европе христианства, в котором противопоставляются дух и тело, творящий Бог и сотворенная природа, одухотворенный человек и бездуховная природа. Смысл человеческой жизни - в соединении с Богом, природа отходит на второй план. Отношение к природе носит достаточно пренебрежительный характер. Однако, в рамках все той же христианской традиции постепенно получает развитие совершенно иной взгляд на природу и отношение к ней. Познать (соединиться) с Богом человек может не только через молитвы и обращение «ввысь», но и через познание и преобразование природы (!). Бог отражается в природе. Познавая законы природы, человек познает Бога и приближается к нему. Но это еще не все: задачей человека в приближении к Богу является также сотворчество ему. Он призван не только познавать, но и активно изменять, преображать существующий мир. Именно в христианстве заложена основа бурного взлета науки в последующие века, современной технократической эпохи. На востоке же отношение к природе не изменялось с античных времен - сохраняется представление о человеке как части природы и запрет на вмешательство в естественные процессы мироздания (нарушение закона и гармонии). 4 ЭТАП. Новое время (17-19вв.). Природа стала рассматриваться человеком как сырьевой источник для удовлетворения потребностей человека. Основная задача, стоящая перед человеком - освоение и приспособление природы для все возрастающих потребностей человеческого общества. Средство ее освоения и покорения - познание законов природы - наука. «Знание - сила!» (Ф.Бэкон) - девиз всей эпохи Нового времени. Человек теперь не часть природы, он - ее вершина в силу своего сверх природного происхождения и обладания разумом (богоподобного начала в человеке). Человек и природа противопоставляются. Природа теряет свое самостоятельное значение и рассматривается только как средство существования человека. Отношение к ней носит агрессивно­ потребительский характер. В ХХ веке активная преобразовательная деятельность человека на Земле приобретает разрушительный характер и в конце концов ставит человечество перед проблемой не только самоуничтожения, но и уничтожения природы (как области жизни) вообще. ХХ век - это век экологического кризиса.В ХХ в. в связи с резкой интенсификацией воздейст­вия человека на природу стала актуальной проблема отно­шений общества и природы. В последнее время стала вы­деляться проблема социальной экологии — охраны человека, его личности, здоровья, общества в целом от последствий НТП, проблема народонаселе­ния - рост населения ведет к большей эксплуатации природы, увеличение численности населения и нехватка благ на всех, проблема качества населения.

Вопрос 2. Экологические и демографические проблемы в современном обществе, роль права в их решении. Идеи В.И.Вернадского о ноосфере, их актуальность.

Вопрос: продолжать стихийное движение по прежней траектории развития и идти проторенным путем экономического роста, создаваемого за счет разрушения биосферы, или резко изменить направление развития, приняв на себя ответственность за будущее планеты.

Темпы экономического роста уже не могут больше удовлетворять растущие материальные потребности. Наступает новая эпоха разумного взаимодействия человека и природы, о которой еще на заре века выдающийся российский ученый В.И. Вернадский говорил как о «ноосферном» (разумном) развитии общества, а позднее Конференция ООН по окружающей среде и развитию провозгласила как концепцию устойчивого развития.

По определению В.И. Вернадского, биосфера - это саморегулирующая и самовоспроизводящая система, находящаяся в динамическом равновесии. Любое вмешательство в нее может привести к катастрофе. В.И. Вернадский указывал, что рано или поздно наступит время, когда для дальнейшего бесконфликтного существования человека как части биосферы станет необходимым разумное направляющее воздействие на нее со стороны человеческого разума. Это – основа учения о ноосфере.Человеку придется сознательно принять на себя ответственность за состояние биосферы. Будущее земной цивилизации в значительной мере зависит от того, насколько человек способен будет превратить биосферу в ноосферу.Ноосфера, по Вернадскому, - логическое развитие и «завершение» биосферы, новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится главным определяющим фактором ее развития. Процесс перехода биосферы в ноосферу будет усиливаться по мере объединения человечества для решения общих, глобальных проблем развития.

Вопрос 3.Общественные отношения (экономические, политические, социальные, духовные), их особенности и роль в обществе.

Лотман Ю.М. Общество, культура, человек. Общ.отн. – это многообразные связи между социальными группами, нациями, религиозными общинами, а также внутри них, в процессе их экономической, социальной, политической и культурной деятельности. Общество существует и развивается благодаря наличию устойчивых взаимосвязей между его субъектами.

О.О. делятся на две большие группы: материальные и духовные. Часто О.О. разделяются по сферам общ. жизни. В любом обществе есть 4 типа деятельности: социальные (системообразующие отношения между субъектами общ.жизни), экономические (в процессе материального производства), политические отношения (по поводу функционирования власти в обществе); духовные отношения (по поводу моральных, религиозных, эстетических ценностей).

О.О. испытывают на себе влияние деятельности человека и общества. От развития О.О. зависит благосостояния человека и общества. Э, С, П и Д отношения людей в каждом исторически определенном обществе существуют объективно, независимо от желания отдельного человека. Но система о.о. развивается только на основе творческих усилий многих людей, практическая деятельность которых рождает новые общественные отношения.

Вопрос 4. Человек в системе социальных отношений. Личность как субъект и объект общественных отношений.

Бердяев Н.А. О назначении человека. — М.: Республика, 1993. Рикёр П. Человек как предмет философии //Вопросы философии. — 1989. — № 2 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. — М: Политиздат, 1992.

Актуальность темы обусловлена сущностью общественных отношений, соединяющих людей, вещи и идеи в единое целое, т.е. состоит в том, что отношение человека к человеку опосредуется миром вещей, и наоборот, контакт человека с предметом означает по сути дела его общение с другим человеком, его силами и способностями, аккумулированными в предмете. В философской науке общество характеризуется как динамическая саморазвивающаяся система, т. е. такая система, которая способна, серьезно изменяясь, сохранять в то же время свою сущность и качественную определенность. Все сферы жизни общества функционируют в теснейшей взаимосвязи, вместе с этим, все сферы выполняют определенные функции в обществе и являются сложными общественными подсистемами. Общественные отношения, с одной стороны - главный признак общественной системы, а с другой стороны - важнейший ее элемент. Личность – это единство индивидуальных способностей и социальных функций. Под личностью подразумевается, во-первых, человеческий индивид, выступающий в качестве субъекта сознательной деятельности в сфере общественных отношений. Личность – объект, так как формируется под влиянием материальных и духовных ценностей, характерных для определенного исторического этапа развития общества, в результате освоения следующих ценностей (языка, системы знаний общества, традиций, моды). Богатство и сложность социального содержания личности обусловлены многообразием ее связей с общественным целым, степенью аккумуляции и преломления в своем сознании и деятельности различных сфер жизни общества. Вот почему уровень развития Личности есть показатель уровня развития общества и наоборот. Однако личность не растворяется в обществе. Она сохраняет значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности и вносит свою лепту в общественное целое. Роль и значение личности, как правило, зависит от того, как она осознает действительность, оценивает себя и окружающих её людей.

Вопрос 5. Проблема сохранения человеческой индивидуальности в современном мире.

Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990. С. 8. Бердяев Н.А. Эрос и личность. М., 1989.

Данная проблема связана с резкой и массовой урбанизацией, в условии которой, находясь в больших городах, которые заселены множеством людей, человек зачастую теряет свою индивидуальность, поддаваясь общему мнению и порядкам. Кроме того, широкое влияние СМИ негативно влияет на индивидуальность: человеку буквально диктуют правила жизни и т.д. Личность, оказываясь под влиянием массовой культуры, часто поддается ей и принимает ее устои как идеальные и правильные. Конечно, государство и общество тоже непосредственно влияют на человеческую индивидуальность. Зачастую идеология государственных лидеров, ведущих общественных деятелей становится идеологией всего государства, а соответственно общества. Поэтому во избежание "стандартного массового мышления членов общества", нужно ограждать человека от чрезмерного влияния СМИ, массовой культуры, государственной идеологии и концепции. Тогда человек, понимая, что имеет выбор, не потеряет свою индивидуальность.

В личности важно видеть не только единое и общее, но и уникальное. Уникальность личностей имеет существенный социальный смысл. Индивидуальность — это единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома — индивидуальное существо. Разнообразие индивидуальностей — существенное условие и форма проявления успешного развития общества. Индивидуальная неповторимость и оригинальность личности — это не просто величайшая общественная ценность, а настоятельная потребность развития здорового, разумно организованного общества.

Вопрос 6. Сущность и предназначение человека. Смысл человеческой жизни.

Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990. С. 8. Бердяев Н.А. Эрос и личность. М., 1989. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. Проблема человека в западной философии. М., 1988. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. — М: Политиздат, 1992.

Особенности человеческой природы:способность создания символов(язык, отличие от животных), человек существо деятельное, человек общественное существо(человек может стать человеком только в обществе, но социальность не исключает индивидуализации человеческого существования), человек существо, создающее самого себя(человек может создать себя, может разрушить), человек существо аксиологическое (он оценивает природные и социальные явления, руководствуется системой ценностей во всех областях своей деятельности и поведения),человек историческое существо (не является объектом истории), философствующее существо(не удовлетворен своим существованием, нужна цель его существования). Природа человека проявляется в особенностях его психической жизни. Основные проявления психической деятельности человека: эмоции, мышление, воля, и их верховные регуляторы - потребности. Сущность человека составляют потребности и комплекс способностей, позволяющих их удовлетворять. Потребность - противоречие между наличной ситуацией и необходимым условием жизни и развития человека. Уровни потребностей человека: витальные (обусловлены биологической природой человека), социальные, духовные. Потребности побуждают к деятельности. Сущность человека составляет богатейший комплекс способностей человека или его сущностных сил. Силы: Ницше - воля у власти, Фрейд – сексуальный инстинкт, Маркс - экономика. Человек создает себе среду обитания и живет в ней. Саморазвитие, совершенствование, самореализация - ценности человеческой жизни. Смысл жизни нужно искать внутри себя.

Вопрос 14. Общество как исторический процесс. Основные концепции исторического процесса.

Наиболее ранней является христианская интерпретация (с IV-V вв. до середины XVIII в.). Основная ее проблема - вопрос о смысле и содержании человеческой земной истории. С точки зрения христианства, смысл истории заключается в последовательном движении человечества к Богу, в познании конечной истины, дарованной человеку в Откровении. Содержанием исторического процесса является освобождение человека, превращение его в сознательного исторического деятеля.

С началом нового времени христианская концепция была подвергнута критическому переосмыслению. Появилась Рационалистическая (всемирно-историческая концепция истории), нашедшая философско-теоретическое обоснование и систематизацию в философии истории Гегеля и историческом материализме К. Маркса.Основной проблемой этой концепции является взаимосвязь духовного и естественного в историческом процессе. Для обоих мыслителей характерен тезис о том, что важнейшим общественным институтом является государство: как наличное бытие нравственной идеи (Гегель) или как политико-юридическая надстройка над экономическим базисом (Маркс). Гегелевскому идеализму в объяснении исторического развития Маркс противопоставил материализм. Конкретизацией и дальнейшем развитием марксистского понимания истории стала концепция общественно-экономической формации (формационный подход к анализу истории)

Рационалистическая (всемирно-историческая) интерпретация истории имела огромное научное значение для понимания исторического развития. Но присущий ей европоцентризм затруднял в определенной степени отражение многомерности, многовариантности, многообразия исторического процесса и это обусловило появление альтернативных концепций исторического развития. Так появилась культурно-историческая интерпретация истории(цивилизованный подход).Основной структурной единицей исторического процесса, с точки зрения этого подхода, является "цивилизация".

Социальные изменения обычно делят на: 1) эволюционные 2) революционные

Фактор общ развития – устойчивый тип социальной деятельности, движущую силу некоего процесса.Факторы можно делить на:

1) объективные – те движущие силы, которые непосредственно связаны с материальными отношениями и естественными условиями жизни общества.

2) субъективные факторы охватывает активную, целенаправленную деятельность, которая непосредственно осмысливается, осознается человеком. Деятельность субъективного фактора без наличия хотя бы минимальных объективных факторов невозможна.

Вопрос 13. Понятие цивилизации. Типы цивилизаций.

Цивилизация (от лат. civilis — гражданский, государственный) — 1)общефилософское значение — социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства); 2) историко-философское значение — единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли); 3) стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания);

Отмечают доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный типы цивилизации.

Доиндустриальная («традиционная») цивилизация (охватывала все страны приблизительно до XVII-XVIII вв.) развивалась на основе аграрно-ремесленного производства с преобладанием ручных орудий труда. Основным энергетическим источником являлась мускульная сила человека или животного.Форма социальной организации – община, внутри которой имели место отношения ренты – налога, личной зависимостью работника от собственника средств производства (феодала или государства). Культура основывалась на устойчивых традициях социальной иерархии. Человек следовал стереотипам группового поведения, чтил власть, больше был ориентирован не на внешние преобразования, а на внутренний самоконтроль, саморегуляцию.

Промышленная деятельность становится ведущей сферой жизни общества. В основе Индустриальной («техногенной») цивилизации лежит машинно-технологический тип, связанный с энергетикой разнообразных сил природы, научными информационными программами. Происходят специализация производства, синхронизация общественных процессов на основе централизации управления, стандартизации и максимализации материальных и духовных потребностей. Формы социальной организации основаны на частной собственности на средства производства, экономической независимости производителя, рыночной конкуренции, политическом плюрализме. Этой цивилизации свойственна культура динамического типа, ориентированная на активное освоение внешней реальности, поиск нового, критицизм по отношению к отжившим социально-культурным регуляторам.

«Информационная» цивилизация.Такая цивилизация отличалась особой энергетической мощью информации, способствующей созданию принципиально новых орудий труда и технологий, освобождающей все сферы человеческой деятельности от рутины. При условии утверждения форм жизни, основанных на устойчивой демократии и культуре нового типа, – глобальной, планетарной с ее идеалами космизма, коммуникации, взаимопонимания информационная технология способна дать эффект. Интеллектуализация технологий дает возможность планировать технологическое развитие. Профессиональная дифференциация выступает вместо классовой. Знание становится феноменом постиндустриализма. Вместо материальных стимулов к труду как главных на первый план выдвигаются мотивы, связанные с возрастающими требованиями к творческому содержанию труда, к экологической и межличностной культуре. Постиндустриальное общество в основном решает проблемы материального благополучия и социальной защищенности человека.

Вопрос 7. Общественное и индивидуальное сознание. Структура общественного сознания. Массовое сознание.

Грушин Б.А. Массовое сознание. Общественное сознание и его формы. Крапивинский С.Э. Социальная философия. Индивидуальное сознание - это сознание отдельного индивида, отражающее его индивидуальное бытие и через посредство его в той или иной степени общественное бытие. Каждое индивидуальное сознание формируется под влиянием индивидуального бытия, образа жизни и общественного сознания. При этом важнейшую роль играет индивидуальный образ жизни человека, посредством которого преломляется содержание общественной жизни. Другим фактором формирования индивидуального сознания является процесс усвоения индивидом общественного сознания.2 основных уровня индивидуального сознания:Начальный (первичный) - «пассивный», «зеркальный». Формируется под воздействием на человека внешней среды, внешнего сознания. Главные формы: понятия и знания, в целом. Главные факторы формирования индивидуального сознания: воспитательная деятельность окружающей среды, образовательная деятельность общества, познавательная деятельность самого человека.Вторичный - «активный», «творческий». Человек преобразует и организовывает мир. С этим уровнем связано понятие интеллекта. Конечным продуктом этого уровня и сознания в целом являются идеальные объекты, возникающие в человеческих головах. Основные формы: цели, идеалы, вера. Главные факторы: воля, мышление - ядро и системообразующий элемент. Сознание является не только индивидуальным, личностным, но и включает в себя общественную функцию. Структура общественного сознания сложна и многопланова, и находится в диалектическом взаимодействии с сознанием индивидуума. В структуре общественного сознания выделяются такие уровни, как теоретическое и обыденное сознание. Первый образует общественную психологию, второй - идеологию. - Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей. Обыденное сознание включает накопленный предшествующими поколениями трудовой деятельности, моральные нормы, обычаи, фольклор и т.д. Оно обращено преимущественно к труду, быту и связанными с ними повседневными условиями жизни и отношениями людей. - Теоретическоесознание отражает сущность, закономерности окружающего природного и социального мира. Общественное сознание выступает в различных формах: общественно-политические взгляды и теории, правовые взгляды, наука, философия, мораль, искусство, религия. На теоретическом уровне осуществляется познание сущности, закономерностей, тенденций развития социальных явлений, создаются обобщенные понятийные модели, концепции Общественное и индивидуальное сознание находятся в тесном единстве. Общественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит от отдельной личности. Для конкретных людей оно носит объективный характер. Каждый индивид на протяжении всей своей жизни через отношения с другими людьми, путем обучения и воспитания испытывает влияние общественного сознания, хотя и относится к этому влиянию не пассивно, а избирательно, активно. Общественные нормы сознания духовно влияют на индивида, формируют его мировоззрение, нравственные установки, эстетические представления.

Вопрос 8. Специфика политического и правового сознания, их взаимообусловленность и социальная детерминация.

Политическое сознание формируется с возникновением политической системы общества. В нем отражаются взаимоотношения классов и социальных групп, их роль и место в системе государственной власти, а также отношений между нациями и государствами. Основой для единства этих связей являются экономические отношения общества.

Уровни политического сознания: обыденно-практический и идеолого-теоретический.

Обыденно-практическоевозникает стихийно, из практической деятельности людей, их жизненного опыта, взаимосвязано эмоциональное и рациональное, опыт и традиции, настроение и стереотипы,оно нестабильно, зависит от конкретных условий жизни, эмоций и меняющегося опыта, во многом статично, стереотипы мешают гибкости мышления.Теоретическое политическое сознание отражает политическую реальность, призвано выработать обоснованную политическую программу, опираясь на экономическую и социальную практику.

Правовое сознание наиболее тесно связано с политическим сознанием, потому что в нем непосредственно проявляются и политические, и экономические интересы социальных групп. Правовое сознание выполняет в обществе регулятивную, оценочную и познавательную функции.

Социальный детерминизм (лат. determinare - определять) - один из основных принципов социологии, выражающий всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность социальных явлений. Важнейшей характеристикой социального детерминизма является причинно-следственная связь, однако к последней не сводятся все формы детерминации (обусловленности). Среди них следует назвать связи случайные и необходимые, возможные и действительные, прямые и косвенные и т.д. Вся совокупность связей и отношений данного класса объектов выступает в качестве важнейшего детерминанта развития.