5. Материализм Фейербаха и конец немецкого классического идеализма
Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются природа и человек. Он призывает перейти от размышлений о потусторонних сущностях, как это делают идеалисты, к изучению природы и человека. Основой философии, ее исходным пунктом должен быть человек, а не абсолютная идея. Поэтому Фейербах сам назвал свою философию «антропологией».
Фейербах делает попытку исходя из антропологического материализма рассмотреть различные формы общественного сознания и прежде всего религию. Не Бог создал человека, а человек Бога. Божественная сущность, утверждает Фейербах, это не что иное, как человеческая сущность, освобожденная от индивидуальных границ, объективированная, а затем -- обожествленная, почитаемая в качестве потусторонней сущности, т.е. Бога.
Буквально все вопросы бытия и познания Фейербах рассматривает исходя из человеческой сущности как природной, ибо он не противопоставляет человека природе, а считает человека частью природы.
«Фейербах выступал не только против идеализма, но и против вульгарного материализма Фохта, Молешотта, которые сводили психические явления к материальным физико-химическим и физиологическим процессам. Он постоянно подчеркивал, что истина не есть ни материализм (имея в виду вульгарный материализм), ни идеализм, а только антропология»14.
Фейербах разрабатывал теорию познания на основе материализма. История познания, подчеркивал Фейербах, свидетельствует, что границы познания постоянно расширяются, что человеческий разум способен в своем развитии открывать глубочайшие тайны природы.
«Согласно Фейербаху, исходный пункт познания - это ощущения, источником которых является материальный мир. На базе ощущений возникает мышление. Роль разума не в том, чтобы вносить порядок и взаимосвязь в мир опыта, а в том, чтобы установить отношения причины и следствия, причины и действия между явлениями потому, что эти отношения фактически, чувственно, предметно существуют. Разум идет от единичного к всеобщему»15.
Антропологический материализм Фейербаха определил его социально-философские воззрения. Дело в том, что при осмыслении проблем сущности религии, морали, истории немецкий философ исходил из своего понимания сущности человека как абстрактного биологического существа. Он характеризовал человека через единство его чувств, мысли и воли. Причем отличие человека от животных видел в наличии у него особого религиозного чувства, которое человек стремится удовлетворить. Именно поэтому, считал Фейербах, появляются всевозможные религии, в том числе христианство.
Фейербах заявляет, что религия является универсальной формой связи между людьми, что всякие отношения - это, прежде всего религиозные отношения. Человеческую историю он объясняет сменами религий: каждый крупный поворот связан с заменой одной религии другой.
Заключение
Немецкая классическая философия конца XVIII - середины XIX столетия является вершиной мировой философской мысли.
Немецкая философия конца XVIII - середины XIX столетия занимает исключительно важное место в истории развития философской мысли.
Немецкая классическая философия поменяла стиль мышления в европейской культуре. Новизна утвержденного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности.
Основные проблемы немецкой классической философии: целостность и структурированность бытия, его познаваемость, активность сознания, связь сознания и познания, принципы развития, сущность человека, универсальность и всеобщность форм нравственности.
Немецкая классическая философия - свидетельство идейного пробуждения народа Германии. Экономическая незрелость и политическая слабость немецкой буржуазии, территориальная раздробленность Германии наложили на нее свой отпечаток. В то же время немецкая философия использовала результаты развития философской мысли Италии, Франции, Англии и Голландии.
Немецкая классическая философия - одно из важнейших выражений духовной культуры XIX века.
Список использованной литературы
1.Гартушкин В.Е. Философия И. Канта как версия универсализма // Социально – гуманитарные знания. - 2008. - № 2. – С. 10-18.
2. Гриненко Г.В. История философии: учеб.- М.: Изд-во «Юрайт», 2011. – 320 с.
3.Коротких В.И. Гегелевская концепция рефлексии как формы диалектико-спекулятивного метода // Вопросы философии.- 2013.- №5. – С. 15-21.
4. Курс лекций по философии: учеб. пособие. / под ред. А.С. Борщова. - Саратов: СГТУ, 2009. – 320 с.
5.Лукьянов А.В. И.Г. Фихте о проблеме критериев духовного «Я» // Философские науки.- 2002.- № 6. –С. 11-17.
6. Миголатьев А.А. Гегелевская философская система // Социально–гуманитарные знания. - 2000. - № 2. – С. 20-25.
7. Панафидина О.П. Трансцендентализм И. Канта и немецкий идеализм // Вопросы философии. - 2011. - №4. – С. 15-18.
8. Самылов О.В. Становление принципа историзма в немецкой классической философии (Кант и Гегель) // Социально–гуманитарные знания. - 2012. - № 4. – С. 18-25.
9.Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. - М.: Гардарики, 2009. - 334 с.
10.Материализм Фейербаха [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.di-mat.ru
1 Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. - М.: Гардарики, 2009. С. 43.
2 Гриненко Г.В. История философии: учеб.- М.: Изд-во «Юрайт», 2011. С. 39.
3 Материализм Фейербаха [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.di-mat.ru
4 Панафидина О.П. Трансцендентализм И. Канта и немецкий идеализм // Вопросы философии. - 2011. - №4. С. 15.
5 Курс лекций по философии: учеб. пособие. / под ред. А.С. Борщова. - Саратов: СГТУ, 2009. С. 37.
6 Панафидина О.П. Трансцендентализм И. Канта и немецкий идеализм // Вопросы философии. - 2011. - №4. С. 18.
7Миголатьев А.А. Гегелевская философская система // Социально–гуманитарные знания. - 2000. - № 2. С. 20.
8 Курс лекций по философии: учеб. пособие. / под ред. А.С. Борщова. - Саратов: СГТУ, 2009. С. 38.
9 Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. - М.: Гардарики, 2009. С. 120.
10 Миголатьев А.А. Гегелевская философская система // Социально–гуманитарные знания. - 2000. - № 2. С. 23.
11 Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. - М.: Гардарики, 2009. С. 80.
12 Курс лекций по философии: учеб. пособие. / под ред. А.С. Борщова. - Саратов: СГТУ, 2009. С. 123.
13 Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. - М.: Гардарики, 2009. С. 87.
14 Материализм Фейербаха [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.di-mat.ru
15 Спиркин А.Г. Философия: учеб. для вузов. - М.: Гардарики, 2009. С. 85.