12

Развитие представлений о душе и психике до начала хх века

Представления о душе зародились в глубокой древности.

Во всех религиях и мифологических системах древности (книги мертвых, мифич. гимны) существовали представления о душе (Д). Анализируя древние мифы и исследуя племена остающиеся на стадии собирательства и охоты (вероятно, сохранивших черты мировоззрения древних людей) ученые пришли к выводу, что для первобытных культур характерно практически однотипное понимание души.

Д – нечто, делающее тело одушевленным.

Согласно представлениям древних Душа есть невещественный человеческий образ, нечто вроде пара или тени, душа составляет причину жизни в том существе, которое она одушевляет. = АНИМИЗМ (anima – дух).

В то же время область психического не ограничивалась человеком и распространялась на весь мир = ПАНПСИХИЗМ – весь мир одушевлен и наделен душой. Д чел. – часть мировой Д.

Античность

Дальнейшее развитие представлений о Д связано с зарождением философии и науки в Древней Греции.

Появились попытки анализа важнейших элементов мифологических систем и созданию неких рациональных положений выделяющих наиболее существенные объединяющие признаки мифов. Это принципиально новый тип познания действительности – рациональный или философский, основанный не на вере, а на анализе, синтезе, сравнении, абстракции то есть на мышлении (разуме).

Наиболее значительными для развития науки вообще и психологии в частности были представления философов Афинской школы: Сократа, Платона и Аристотеля.

Сократ (469-399 днэ)

Д дана от Бога  Ч изначально совершенен, в основе душевной деятельности лежит ПОНИМАНИЕ (пробуждение, оживление и припоминание того, что уже изначально заложено в Д).

Сократ создал традицию морального и интеллектуального понимания души.

Д – это разум и совесть, мыслящая активность и нравственно-ориентированное поведение. Д – это то, что сближает человека с Богом. Бог – это разум, упорядочивающая активность и Провидение, которое обнимает весь мир. Сократ провел разграничение между Д и телом.

Д (Разум) – нематериальна, божественна. Тело – материально.

В своих состояниях Ч должен добиваться власти над собой, основываясь на добродетелях (то что делает душу благой – т.е. знание). САМООБЛАДАНИЕ – власть рациональности над витальностью – это и есть свобода. Кто не умеет управлять инстинктами – раб, жертва. Бог не нуждается ни в ком и ни в чем, Мудрец – это тот, кто приближается к этому состоянию (нуждается минимальном). Герой – тот, кто победил врагов внутренних.

Платон (427-347 днэ) –

Открыл реальность сверхчувственного, надфизического пространства. Чувственное познание не совершенно. Ввел представления об идеях.

Идея – чистая форма, нечувственная, но умопостигаемая сущность. Любая вещь физического мира имеет свою высшую и последнюю причину, которая имеет метафизическую причину. Идея – это целостность, сущность вещи. Идеи непорождены, неизменны, неразложимы.

Существует ДЕМИУРГ (Бог-творец) мыслящий и волящий, который взяв за образец мир идей, создал как мастеровой физический Космос.  Физ. Мир – копия идеальн. мира (модель), а Творец – автор копии согласно модели. Модельи Творец вечны. Боги созданы Демиургом, подобны звездам и светилам, одушевлены и проникнуты Логосом.

Индивидуальная Д - душа человека - это

 часть Мировой Д, начало господствующее между миром Идей и миром Вещей

 Д бессмертна, рождается много раз, видела все, извлекает из себя истину, которой владеет как своей сутью,

 пребывает в Царстве Идей и занимается созерцанием Сущего приобщение к миру идей ( Пр ПОЗНАНИЯ= пробуждение, припоминание), покой и отдых от телесных страстей,

 Источник познания – изначальная интуиция

Д сама по себе не зависит от тела, существует до рожд. и после смерти, может переселяться из тела в тело. Тело – обиталище Д, тюрьма. Смерть тела – начало жизни, т.к. Д освобождается от неволи. Тело – порождение всех зол, источник страстей, неприязни, невежества, безумия – всего того от чего гибнет душа.

Ч на земле – странник, а земная жизнь – испытание. По ту сторону жизни Д оказывается перед судом по одному критерию – справедливости-несправедливости, умеренности-разнузданности, добродетели-порока.

Аристотель (384 в Стагире-324 днэ) –

Отверг представление Платона о мире идей. Если идеи отделимы от мира вещей – они не могут быть ни причиной их существования, ни основанием их понимания и постижения.

Каждая вещь – единство Материи (пассивное начало) и Формы (акт. начало – назначение, функция материальных объектов). Вещи возникают благодаря Форме, придающей качественную определенность, оформление материи.

Д – Форма живой Материи – сущность живого, функция тела. Д – это форма отпечатка на воске, который неотделим от самого воска. «Если бы глаз был живым существом, его душой было бы зрение». Орган Д – Сердце.

Все функции живого тела Аристотель делит на 3 группы:

1) Растительная душа – рост, питание, размножение (т.к. свойственны и растениям),

2) Животная Д – Ощущения, Восприятие, Память, Мышление – присущи и животным,

3) Разумная Д – разум и воля – функции божественного в человеке, поэтому в отличие от др. функций отделимо от тела, приходит в тело с рождением, уходит со смертью.

Таким образом основной идеей античности стало представление о душе как о разумном начале человека. Дальнейшее развитие представления о душе получили в рамках христианской философии.

Первоначально христианство – еретическое учение в иудаизме. Некоторые еврейские пророки предсказали пришествие спасителя Иудеи, царя, потомка Давидова. Подавляющая часть иудеев не признали его в Иисусе Христе и ждут спасителя до сих пор. Другая часть иудеев признала – они составили исток новой религии христианства. Основой доктрины христианства стал Новый завет, составленный в I-IV веках. Основная идея Нового завета – грядущее возвращение Иисуса Христа, Страшный Суд и очищение мира. На протяжении I-III веков христианство было гонимой религией (Нерон 54-68, Марк Аврелий 161-180, Диоклетиан 284-305). Их преследовали за то, что они ставили церковь выше государства («Нет власти не от Бога» Павел) и признавая императора как главу государства, отказывались поклоняться ему как божеству.

Идея Страшного Суда и очищения мира на фоне углубляющегося кризиса приобретали особенное значение. С ростом кризиса Римской империи росли христианские общины, появлялись сторонники христианства среди аристократов и даже императорского окружения  росло влияние и богатство священников (клира). Из гонимой религии она становилась все более влиятельной.

Этому же способствовал синтез христианских доктрин с античной философией, осуществленный отцами церкви в II-III вв (Флавий Иустин казнен 165, Татиан ум. 175, Климент Александрийский ум. 215, Тертуллиан ум. 230, Ориген ум.254).

В учении отцов церкви (патристика) нашли отражение некоторые идеи Платона и неоплатоников в качестве объяснительного принципа, однако был провозглашен догмат веры над разумом.

Вершиной патристики стало учение Августина Блаженного (350-430).

Его труд «О граде Божьем» - энциклопедия теологии средневековья.

Августин призывал людей презреть бренный мир и обратиться исключительно к духовной жизни. Он отверг всю науку, а также религиозные верования языческого происхождения. Лишь внутренняя истина достоверна. В сочинении «О граде Божием» он утверждает, что падение Рима произошло вследствие его погруженности в мирское, ибо никакое государство не может продержаться долго, если оно базируется на человеческих ценностях и человеческих отношениях, а не на духовных.

Высшая цель жизни Ч д.б. любовь к Богу и осознание полной зависимости Ч от Всевышнего. Бог – исходный и конечный пункт всех помыслов и поступков человека. История Ч разворачивается в 2-х царствах:

Град земной – мир зла и сатаны, порожден любовью к себе, доведенной до презрения к Богу, в нем господствует похоть;

Град Божий – мир добра и Бога, порожден любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. Праведные люди достойны Града Божьего. Церковь – представитель Града Божьего на Земле, поэтому и власть ее выше любой светской власти, а монархи должны быть слугами церкви.

Отталкиваясь от платоновских идей об Абсолюте как безличном единстве, Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую мир «из ничего» исключительно по своей воле и своему замыслу. Мир сотворенный Богом полон непостижимых для человеческого ума чудес. Однако имеется абсолютная истина, которая дается через откровение. Божественное откровение – главный источник знаний.

Человеческая душа может вместить целый мир и образ Божий. Душа и память столь обширны, что человеку достаточно изучать лишь самого себя и отказаться от изучения мира. Этот взгляд послужил базисом интроспективного направления в психологии.

Представления о Д отличны от античных взглядов.

1 – Основа Д – Воля, а не разум, Воля (предопределяется Богом) универс. принцип, организующий деятельность. Д во всех проявлениях, управляет душевными актами, телом, чувствами, направляет Д саму к себе.

2 – Д создана Богом в момент рождения.

3 – назначение Д – познание истин, источником к-рых является Бог, истина постигается через осознавание своих душевных состояний – ИНТРОСПЕКЦИЯ (самонаблюдение).

Погружаясь в себя человек должен Превзойти самого себя, избавиться от индивидуальных особенностей и прийти к абсолютно трансцедентальной истине – Божественное Откровение.

Признавая практическую значимость наук, Августин утверждал, что их изучение, в конечном счете, должно быть подчинено решению задачи нравственного совершенствования личности в духе христианских идеалов и ценностей. Решение этой задачи он связывал прежде всего с постижением сердцем Божественного Откровения и основывающейся на этом любви к Богу. "Ты поразил сердце мое словом Твоим, и я полюбил", - писал он в "Исповеди". Для Августина знание - не философский и не научный, а теологический феномен; оно для него часть веры, истина, данная в Откровении.

Средние века отмечены не только утратой классической научной мысли, но и заменой логики верой, обращением к авторитету Отцов Церкви, мистицизму и мифологии. Только в XII в., с появлением в Европе собрания текстов Аристотеля, ученые вновь начинают использовать строгие логические процедуры и знание природы.

Относительное возрождение философии началось в ХI-ХII веках, связанное с

1) экономическим ростом как Европейских государств, развитием промышленности и производства, торговли, рост численности городов.

2) появлением просветительных церковных институтов: новые монашеские ордена, университеты,

3) крестовыми походами где рыцари и монахи смогли знакомиться с азиатскими техническими новшествами и трудами античных философов (Константинопольская б-ка) и прежде всего Аристотеля, возник интерес к алхимии и оккультным наукам, прежде всего в среде священнослужителей (1071 – турки-сельджуки разбили войско Византии, 1096-1099 – первый крестовый поход  рыцарские государства на Востоке),

4) арабизированная Испания, Сев Африка и Ближний Восток до ХII в. по своему развитию значительно превосходила Европу.

В XI в. вновь пробуждается наука. Крестовые походы приносят в Европу весть о том, что мир знания, развитой техники, процветающей торговли, роскоши и изобилия существует в Византии и мусульманском мире.

Популярность идей Аристотеля обусловила широкое вхождение рационализма в христианскую философию. Зародилась схоластика – определенный тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются объяснить принятые на веру идеи и формулы. Схоластика не создавала ничего нового, а на основе новых взглядов интерпретировала старые.

В XI в. в средневековой западноевропейской культуре окончательно утвердилось стремление к рациональному постижению знания, в том числе и религиозного.

Вершина схоластики – учение Альберта Великого и его ученика Фомы Аквинского.

Альберт Великий (1193 или 1206-1280) ознакомил Европу с учением Аристотеля, введя изучение его работ в Парижском университете, и предпринял попытку примирить это учение с христианской верой.

Фома Аквинский (1225-1274) (Thomas Aquinas) – систематизатор схоластики

Идеи Аристотеля нашли отражение в его учении – ТОМИЗМ – попытка разрешения противоречий между знанием и верой.

Теория о двойственной природе истин

Существует 2 рода объектов и явлений:

1 – материального мира – относятся к области природных явлений, постигаются на основе опыта и разума,

2 – сверхъестественного мира – разуму не доступны и могут быть постигнуты только путем веры и откровения

Следовательно существуют две области знаний: философия и теология

Вводится Идея гармонии Веры и Разума (филос. и теол. должны взаимодействовать).

Христианские догматы сверхразумны, они не могут быть доказаны силой ума человеческого – остается принять на веру. Но для укрепления веры человек может и должен использовать все способности своего ума и, прежде всего, философию.

Представления о Д близки к взглядам Аристотеля.

Бог – наивысшая Форма, В соединении с материей Бог создает действительность.

Д – чистая, индивидуальная Форма, существует сама по себе и проникает в организм в момент рождения, благодаря творческому акту Божества, но с гибелью тела Д. не умирает, а направляется к Божеству.  Д – замкнутая в себе сущность, м.б. постигнута ИНТРОСПЕКЦИЕЙ.

Фома Аквинский обосновал возможность и необходимость рационального познания действительности, что заложило предпосылки для развития науки и научных принципов познания.

Отрезок времени примерно от даты публикации работы Николая Коперника "Об обращениях небесных сфер", т. е. с 1543 г., до деятельности Исаака Ньютона, сочинение которого "Математические начала натуральной философии" впервые опубликовано в 1687 г., обычно называют периодом "научной революции". Речь идет о мощном движении, которое обретает в XVII в. характерные черты в работах Галилея, идеях Бэкона и Декарта и которое впоследствии получит свое завершение в классическом ньютоновском образе Вселенной, подобной часовому механизму.

Развитие науки определено развитием естествознания.

Галилей (1564—1642) и Везалий (1514—1564) были родоначальниками двух разных моделей науки. В области астрономии Галилей придавал центральное значение математической теории. В области анатомии Везалий подчеркивал роль феноменов, занимаясь описанием фактов посредством техники наблюдения.

Основная фундаментальная характеристика научной революции — формирование знания, которое в отличие от предшествующего, средневекового, объединяет теорию и практику, науку и технику, создавая новый тип ученого: не средневекового философа, не гуманиста, не мага, астролога или даже ремесленника или художника Возрождения. Этот новый тип ученого - носитель того типа знания, который для обретения силы нуждается в постоянном контроле со стороны практики, опыта.

Научная революция порождает современного ученого-экспериментатора, сила которого — в эксперименте, становящемся все более строгим благодаря новым измерительным приборам, все более и более точным.

Основные научные принципы познания заложены Декартом и Френсисом Беконом

Рене Декарт (1596-1650)

Мир создан Богом, но он состоит 2-х самостоятельных независимых субстанций – материальной и духовной.

Д и Тело различные сущности. Д (Ум) оказывает влияние на тело, а Тело на Д – нет . При этом

1 – Д отвечает за мышление – разум; Д нематериальна, способна сознавать и мыслить

2 – Тело физич. материя, все движения вызываются внешними причинами, без участи сознания. РЕФЛЕКС – основа поведения – ответная реакция на внешние стимулы, причина всех Движений

Животные подобны машинам они лишь пассивно реагируют на внешние воздействия, но человек – особый механизм, т.к. имеется Д – сознательное (волевое управление поведением). Животные не могут действовать произвольно, так как они лишены души, у них нет Сознания (Сз).

Сознание – основа проявления Д. Психические процессы в отличие от физиологических мы осознаем. Декарт сузил психическую реальность, включив в нее только осознаваемые процессы (психология – наука о сознании), однако наметил эмпирический путь изучения психических (осознаваемых) процессов – самонаблюдение (интроспекция).

Через нервную систему Д взаимодействует с телом.

Разум Ч не нуждается в чувственных вещах, ибо истинность знаний находится в самом разуме. Основное познающее начало – интеллектуальная интуиция, не нуждающаяся в ощущениях и опыте – отсюда, основной метод познания ДЕДУКЦИЯ (знание от общего к частному).

Основоположник Рационализма – основная идея: источник знаний – разум.

Начиная с Рене Декарта, понятие «душа» постепенно отождествляется с разумом: «Я мыслю, следовательно, я существую... », а разум с Сознанием.

Ренэ Декарт поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагавшего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют результаты по знания.

От Декарта принято вести отсчет современного философского и научного мышления.

Френсис Бэкон (1561-1626)

Отстаивал познаваемость природы, считая что природа познаваема, но на пути познания имеется множество препятствий, заблуждений, которые засоряют сознание людей – иллюзии, ошибки разума, ложные убеждения. Бороться с ними можно только путем опытной проверки.

Фрэнсис Бэкон вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины.

Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам». Бэкон провозгласил ставший знаменитым девиз: «Знание — сила

Могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает.

Путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент.

Основоположник Эмпиризма – Основная идея: источник знания – чувственный опыт и эксперимент. Основной метод познания - ИНДУКЦИЯ (знание от частных фактов к обобщению). Чувственный опыт нуждается в экспериментальной проверке и подтверждении  судить о вещах можно только на основании опыта.

Ученый должен, по Бэкону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания.

Бэкон стоял на позиции двойственной истины: есть истина религиозная и «светская». При этом он требовал строгого разграничения сфер компетенции этих видов истины. Теология ориентирована на трактовку Бога, но тщетно стремление человека достичь осмысления Бога естественным светом разума. Вера в Бога достигается путем откровения, тогда как «светская» истина постигается опытом и разумом.

Человек по мнению Бэкона наделен 2-мя Д:

1 – чувствующая Душа – телесное вещество, пульсирует в мозге, проявляется в ощущениях и восприятии – ее проявление - СОЗНАНИЕ - должна изучаться наукой (психология – наука о сознании),

2 – разумная Д – божественна - это рассудок, память, воображение – является предметом теологии.

Джон Локк (1632—1704) развил идеи Бэкона, но был противником подчинения знания откровению и утверждал, что вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных.

Локк полагал, что все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожденного — чистая Доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры — знание.

Так Локк обосновывал сенсуализм в противоположность рационализму Декарта. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении, — основной тезис Локка. Ощущения получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В этом состоит внешний опыт.

Внутренний же опыт (рефлексия) есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления.

Все содержание сознания – ИДЕИ – это результат опыта, приобретены прижизненно

Конец XVII и XVIII отмечены дальнейшим развитием эмпиризма под влиянием английских и французских ученых. Основные идеи:

1. В основе психической жизни лежат различные сочетания ощущений.

2. Психика материальна, сводится к сознанию.

3. Психические явлениям - это продукт деятельности мозга: «как печень вырабатывает желчь,... так мозг органически выделяет мысль». Позднее эта точка зрения была отнесена к вульгарному материализму.

4. Психические явления можно измерять.

С XIX в. философия наука окончательно отделяется от философии превращается в самостоятельную область знаний.

Перемены, привнесенные наукой и техникой в XIX век, были поистине поразительными. Первые десятилетия ознаменовались использованием пара — на железных дорогах, фабриках, пароходах, в насосах. Но с тридцатых годов в технику внедряется другая сила — электричество. Сначала появились динамо-машины и двигатели, затем электрический телеграф, обеспечивший мгновенную международную связь с помощью трансатлантического кабеля, проложенного по дну океана в 1866 году.

С появлением телефона, телеграфа, почтовой службы, паровозов, заводов, железобетонных конструкций и автомобиля (1885) мир изменился коренным образом.

К концу XIX века уже невозможно было отрицать ту пользу, что принесли наука и техника, - они полностью изменили образ жизни в развитых странах.

Европа вставала на путь индустриальной трансформации, и социальные эффекты этой революции поражали. Применение научных открытий преображает весь мир производства: растут города, транспортная сеть, капиталы, медицина побеждает инфекционные болезни, старого равновесия между городом и деревней больше нет. Образ жизни меняется до неузнаваемости. Казалось, освоены инструменты решения любой проблемы (в прикладной науке, свободном обмене и даже воспитании) и социальный прогресс поэтому очевиден и неостановим.

В период между 1830-м и 1890 гг. в важнейших секторах науки отмечены серьезные достижения.

С 1840 г. и почти до начала Первой мировой войны утверждается позитивизм.