- •Б) античные представления о человеке;
- •(Натурфилософия):
- •(Классический этап античной философии):
- •(Эллинизм):
- •В) понятие о человеческом существе в средневековом мышлении;
- •Г) образ человека в эпоху Возрождения;
- •Д) человек в новоевропейской философии (английская философия XVII в.; французский материализм XVIII в.; немецкая классическая философия; марксистская концепция человека);
- •Е) представления о человеке в философской мысли второй половины XIX в. (а. Шопенгауэр, ф. Ницше, вульгарный материализм);
- •Ж) образы человека в постклассической философии;
- •И) русская философия «серебряного века» и проблема человека (ф.М. Достоевский, л.Н. Толстой, в.С. Соловьев, н.А. Бердяев, в.В. Розанов, л.И. Шестов, с.Л. Франк, в.Н. Лосский).
- •Загадка антропосоциогенеза. Основные подходы по моделированию антропосоциогенеза.
- •2. Психологическая школа.В рамках этого подхода необходимо рассмотреть такие течения как фрейдизм, неофрейдизм, бихевиоризм и гештальтпсихологию.
- •Понятие личности. Становление личности как социокультурного явления.
- •Исторические и социальные типы личности. Личность в современном обществе Запада, Востока, России.
- •Проблема свободы и ответственности личности. Взаимосвязь свободы, необходимости, зависимости и ответственности.
- •Смысл и ценность жизни. Проблема смерти и бессмертия человека. Право на смерть, его этические и юридические аспекты.
- •Ценности как феномен культуры. Типология и иерархия ценностей. Ценностные ориентации в современном мире.
- •Человек в информационно-техническом мире. «Виртуальная реальность» как новый мир современного человека.
- •Специфика философского подхода к изучению общества. Развитие взглядов на общество в истории философии и культуры: основные этапы.
- •Бытие социального, его соотношение с другими видами и формами бытия. Природа и специфика общественных отношений.
- •Характеристика основных сфер общественной жизни.
Е) представления о человеке в философской мысли второй половины XIX в. (а. Шопенгауэр, ф. Ницше, вульгарный материализм);
Разновидностью немецкого материализма XIX в. был вульгарный материализм. Вульгарные материалисты — Фохт, Бюхнер, Молешотт — смотрели на проблемы человека, окружающего мира, познания исключительно с позиций естественных наук (физики, химии, биологии). Они переносили законы природы (поведение, организацию жизни животных, естественный отбор, борьбу за существование) на человеческое общество (социальный дарвинизм); отрицали идеальное, идеальность сознания. Рассматривали деятельность сознания как физиологический процесс ("мозг выделяет мысль, как печень — желчь"). Во второй половине XIX в. особое распространение в Германии получили идеи иррационализма. Иррационализм — направление в философии, отрицавшее объективные законы бытия и истории, диалектику, воспринимавшее окружающий мир и историю как хаос, цепь случайностей. Основоположником иррационализма считается Артур Шопенгауэр. В целом философия Шопенгауэра наполнена пессимистическим духом, неверием в возможности человека влиять на окружающий мир и собственную жизнь. Близкой к иррационализму является "философия жизни", которая ставит в центр внимания не отвлеченные понятия — бытие, идея, материя и т. д., а бытие человека в мире — то есть жизнь, единственную реальность для человека. Одним из основоположников "философии жизни" являлся Фридрих Ницше. Им были выдвинуты идеи о возможности человека полностью влиять на свою судьбу, движущих силах человеческого поведения ("воля к жизни", "воля к власти" — экспансия своего "Я"), иллюзорности, неактуальности Бога ("Бог умер"). В будущем "философия жизни" легла в основу популярных современных философских направлений — прагматизма и экзистенциализма.
Ж) образы человека в постклассической философии;
Постклассическая философия и «философия жизни». Представители постклассической философии выступали против классического идеала рациональной философии Нового времени. Характерным для этого течения являлось большее внимание к проблеме человека, попытки рассмотреть его в «целостности» и во всем многообразии его душевных сил или выделить отдельные аспекты его природы в качестве основных («воля» у Шопенгауэра, «воля к власти» Ницше). Общим для всех этих усилий было то, что они находились в оппозиции к традиционной идее «разума» и соответственно к немецкой классической философии. Понятие «человек», или «жизнь», становится одним из ключевых для этой традиции. К постклассической философии в широком смысле относят Ницше, Дильтея, Бергсона, Шпенглера, Зиммеля, Клагеса, Шпрингера и др.
Немецкий философ Фридрих Ницше наследует одну из наиболее важных черт постклассической философии — иррационализм. Иррационализм - учение о том, что основой миропонимания является не разум, а такие формы человеческого сознания, как представление, воображение, воля, переживания, а также бессознательные элементы сознания (инстинкты, «озарения» и др.).Для Ф. Ницше важнейшим методом раскрытия сущности общественного явления оказывается переход человеческого в природное. Он считает, что человек – это «болезнь Земли», человек – мимолетен, он «в своей основе есть нечто ошибочное»; но надо создать подлинного, «нового» человека – «сверхчеловека», который дает цель, он победитель «бытия и ничто» и должен быть честным, но эту честность необходимо «сохранять прежде всего перед самим собой». «Справедливость относительна: то, что справедливо для одного, вовсе не может быть справедливо для другого».
Проблема человека, его сущности и природы – это проблема его духа.
Понятие «нового человека», или «сверхчеловека», стало основой фальсификации в фашистской Германии всей ницшевской философии.
Анри Бергсон исследовал такие феномены, как длительность, жизненный порыв, поток сознания, воспоминание о настоящем, творческая эволюция. А. Бергсон первым ввел понятия «открытого» и «закрытого» обществ. Для первого мораль состоит в стремлении к свободе, влечениях, любви. Для второго – на принуждении, давлении, привычке; это мораль «муравья в муравейнике» – она автоматична, инстинктивна, ниже интеллекта. Первая – мораль человеческого братства, устремленная в жизненном порыве к Богу; она творческая, эмоциональная, свободная, выше интеллекта.
Немецкий философ Вильгельм Дильтей считал, что философия является «наукой наук» и поэтому не дает познания сверхчувственных сущностей. Науки делятся на «науки о природе» и «науки о духе». Человек, по Дильтею, сам есть история, которая постигается психологией как «понимающей» связи всей душевной жизни человека, ее мотивов, выбора, целесообразных действий.
Постклассическая философия знаменовала собой большее внимание к человеку, человеческой жизни, попытку увидеть его во всей сложности его многогранной натуры. В этом состоит ее гуманистическое содержание.