![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы.
- •2. Предмет философии и структура философского знания.
- •3. Специфика и методы философского мышления.
- •4.Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций.
- •5.Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.
- •6.Специфика и основные проблемы философии Древнего Китая.
- •7.Проблемное поле и основные этапы развития античной философии. Специфика древнегреческого философского мышления.
- •8. Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой культуре.
- •9.Философия эпохи Возрождения: основные направления и этапы развития.
- •10.Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре. Дилемма эмпиризма и рационализма.
- •11.Философия и идеология в эпоху Просвещения.
- •12.Немецкая классическая философия и ее роль в развитии мировой философской традиции.
- •13. Марксистская философия: ее сущность, основные этапы развития и значение в истории цивилизации.
- •14. Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси
- •15. Классики философской мысли Беларуси. Роль и влияние их наследия на развитие современной культуры.
- •14-Й вопрос – обзорный, внимание больше на периодизацию, меньше на особенности учений отдельных философов. 15-й вопрос – наоборот.
- •16.Основные особенности и этапы развития русской классической философии.
- •17.Тематическое пространство и основные традиции в русской философии конца хiх–хх вв.
- •18.Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •19.Понятие «метафизика». Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •20.Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •21.Природа как объект философского и научного анализа.
- •22.Биосфера, ее структура, закономерности функционирования и развития. Понятие «ноосферы».
- •23.Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •24.Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии
- •25. Научные и философские модели антропогенеза.
- •26. Экзистенциальные характеристики личности.
- •27.Сознание человека как предмет филос. Рефлексии. Основные традиции анализа сознания в философии.
- •28. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •29. Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания в истории философии
- •30. Структура и основные характеристики познавательного процесса
- •31. Познание как творчество. Явное и неявное знание. Знание и вера
- •32. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы
- •Наука, ее когнитивный и социокультурный статусы
- •34. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение
- •35.Основные философско-теоретические модели общества
- •36.Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике
- •37.Проблема субъекта и движущих сил истории
- •38.Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций
- •39.Система хозяйствования в цивилизационном процессе: понятие техники и технологии
- •40.Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире
- •Вопрос 40 – более общий по отношению к вопросу 41.Особое внимание в вопросе 41 – соотношению понятий «народность», «этнос» и «нация.
- •Феномен власти в жизни общества. Структура и функции власти
- •Власть и политика. Политическая система общества, ее сущность, типы и функции.
- •44.Власть и государство. Исторические типы и формы государства
- •45.Культура как предмет философского анализа. Философия культуры и культурология
- •46. Традиции и новации в динамике культуры
- •47.Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры
- •53.Проблема начала и конца науки.
- •54.Научное и вненаучное знание: их возможности и границы.
4.Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций.
Возникновение философии относится к середине I тыс. до н. э., когда в важнейших регионах Древнего мира – Китае, Индии и Греции – шел процесс становления великих цивилизаций, приходящих на смену первобытнообщинному строю.
Немецкий философ К. Ясперс (1883 – 1969) характеризует эту эпоху как «осевое время». Перемены, произошедшие в «осевое время», имели огромное значение для последующего развития. В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, какой сохранился по сей день. «Осевое время» разделило историю на «до» и «после»
Первые философские школы выступали наследниками мифологических традиций. Сама задача философской школы первоначально ставилась так: интерпретировать миф, найти в нем ответы на вопросы познания: как произошел мир, каково место и функциональная роль человека в нем.
Первые философские учения появились в наиболее развитых государствах Древнего Востока и Эллады в VI – V вв. до н. э., а именно в Индии, Китае и Греции.
Существует несколько подходов к объяснению генезиса философии. Различным образом интерпретируется этот процесс в мифогенной и гносеогенной концепциях.
Согласно мифогенной концепции, философия возникает в процессе рационализации мифов и перевода чувственно-конкретного мифологического мышления в понятийно-логическую форму.
Гносеогенная концепция рассматривает философию как результат становления протонаучного знания. Основой философии стали многовековые наблюдения за движением небесных тел, знания в области механики и математики, а также необходимые в сельском хозяйстве биологические сведения и древняя медицина. Именно философия позволила систематизировать все эти сведения и придать им форму теоретических знаний о естественных причинах и началах космоса.
Философия наследует от мифологии мировоззренческую, ценностную проблематику. При этом она стремится отмежеваться от характерных для мифологии особенностей образно-ассоциативного мышления и языка, противопоставляет им рационально-логические принципы объяснения. Именно «наследие» мифологического мышления определяет то, что вся древняя философия космоцентрична. Происхождение космоса, его устройство, поиск единого основания – вот вопросы, которые волновали первых философов. Целостность и гармоничность мироздания объяснялись наличием единого миропорядка, разумного строя вещей. В процессе рационализации мифологических представлений была сформирована идея всеобщего закона, правила, которому подчинено все во Вселенной. Задача первых философов, как они сами ее понимали, – «вывести» этот закон как формулу и попытаться объяснить его людям. Предполагалось что поступать в соответствии с этим «законом» - залог «правильной» и счастливой жизни.
Практические задачи древней философии были связаны с разработкой представлений о природе и назначении человека, целях и смысле его жизни, с построением идеальных моделей справедливого государства, рациональным обоснованием нравственных императивов и социально-правовых норм. Благодаря способности философского мышления объяснять противоречия социальной жизни, философия стала формой рационального самосознания культуры, источником ее духовного развития.
Предпосылки философии связаны с радикальными изменениями в экономической, социально-политической и духовной жизни древнего мира.
Прежде всего, это новый уровень развития производства, связанный с технологической революцией I тыс. до н. э., символом которой можно считать наступление «железного века». В результате распространения железных орудий труда, которые к VI – V вв. до н. э. практически вытеснили бронзовые, развитие земледельческих цивилизаций стало более стабильным, выросло благосостояние древних царств, сложилась дифференцированная система общественного разделения труда.
Расцвет земледелия и ремесла, торговли и мореплавания способствовал утверждению товарно-денежного обмена в экономике. Появление всеобщего эквивалента стоимости – денег (первоначально в виде монетной формы) – развивало абстрактное мышление. Монета – воплощение меновой стоимости, абстрактного труда. Распространение монетного обращения служило развитию способности к счету и формированию логического мышления даже на уровне обыденного сознания.
Произошли радикальные изменения в социальной структуре древних цивилизаций. Возникновение частной собственности и социально-экономического неравенства привело к возникновению классов. Возникло множество социальных групп, имеющих несовпадающие, а иногда и противоположные, интересы.
Отделение умственного труда от физического стало причиной появления интеллектуальных элит, основным занятием которых было производство, хранение и передача знания. Эти новые социальные группы, стали той общественной средой, которая порождала из себя ученых и философов, первых носителей рационального мировоззрения.
Социально-классовая дифференциация общества привела к возникновению государства. В результате разрыва кровнородственных связей, установления политико-правовых отношений между людьми произошла автономизация индивидов. Теперь личность могла претендовать на свою уникальную точку зрения, не оглядываясь на кланового, племенного вождя, жреца. Вместе с тем, она должна была уметь отстаивать собственные интересы и ценностные установки не только силой кулаков и оружия, но и в дискуссии, в споре.
К этому времени появилась система школьного образования, поддерживаемая государством. Быстрое развитие письменности изменило тип передачи знаний и опыта, что способствовало развитию категориально-понятийной культуры мышления, логики, диалектики.