23 Понимание культурного ландшафта в зарубежной географии

В начале 20-го столетия известный географ, этнограф и автор теории номогенеза Л.С Берг ввел в науку понятие «культурный ландшафт». При выдвижении этой идеи Л.С.Берг наметил две исследовательские линии ее возможной разработки - природную и культурную. Под природным ландшафтом Л С.Берг понимал такие ландшафты, в создании которых человек не принимал участие, в отличие от культурных, в которых человек и произведения его культуры играют важную роль. Многие крупные географы начала и середины XX века обращались к проблеме культурного ландшафта, но вплоть до последнего времени, эта проблема была мало исследована. Ландшафтная традиция в зарубежной культурной географии - одна из старейших и наиболее авторитетных. У ее истоков стоял выдающийся немецкий географ О.Шлютер, еще в начале XX в. трактовавший понятие «ландшафт» с позиций антропоцентризма - как сочетание объектов, доступных человеческому восприятию с помощью органов чувств О.Шлютер фактически заложил основы ландшафтной парадигмы, в корне отличавшейся от принятой в физико-географическом ландшафтоведении. Он же первым ввел и сам термин «культурный ландшафт», противопоставив его природному ландшафту.

Несколько позднее в США возникла Калифорнийская школа культурного ландшафта во главе с К.Зауэром, испытавшим сильное влияние идей О.Шлютера. Еще больше последователей у К.Зауэра было в Европе, особенно в Германии. Один из последователей К.Зауэра К.Фен так определил культурный ландшафт. Культурный ландшафт - это территория, освоенная и преобразованная людьми, представляющими определенную культурную общность Такая трактовка - вполне в традициях зауэровской школы: под субъектами культурного ландшафта понимаются специфические культурные группы, отличные от себе подобных и пространственно локализованные. По мнению ученика К.Фена, немецкого культургеографа Х.-Й.Нитца, культурный ландшафт есть результат заселения ранее неосвоенной территории и трансформации первичного ландшафта в соответствии с «паттерном» колонизации, выражающим в том числе основополагающие нормы и ценности, разделяемые переселенцами.

В последнее время в зарубежной географии получило распространение видение культурного ландшафта как экзистенциальной среды (экзистенциального пространства) устойчивых территориальных общностей людей. Сторонники этого подхода подчеркивают, что в процессе освоения ландшафта следует видеть две стороны. Географическое пространство осваивается людьми прагматически, обустраивается Но оно же осваивается ими духовно - аксиологически, знаково - символически. При таком подходе упор делается не только на изучении «материальных» форм культурного ландшафта и осязаемых результатов человеческой деятельности, но, прежде всего, на постижении духовного содержания и смыслового значения места, региона, ландшафта, их эстетических и символических характеристик. Заметим, что в классической антропогеографии и ранней социальной и культурной географии категория пространство мыслилась географами как нечто внешнее по отношению к человеческому обществу, а культурные ландшафты трактовались как фон деятельности последнего. По Б.Верлену, культурные ландшафты - своего рода ячейки социального пространства, имманентно присущего самому обществу. В зарубежной географии, отметим, появились и разного рода «альтернативные» географии Такова, например, концепция «географии символов» («символической географии», географии «символических регионализации»), развиваемая швейцарским ученым М.Рихнером. Региональные символы осмысливаются как духовный компонент культурного ландшафта, но именно благодаря ему, согласно М.Рихнеру, можно говорить о «географической метафорике родины».