Афинская демократия глазами современников

Фукидид «История»

(II, 37, 1; 3; 40, 1–2; 4–5; 41, 1)

Фукидид (ок. 460–395 гг. до н.э.) — афинский историк, современник и участник Пелопоннесской войны, описанию которой посвящена его «История». Труд Фукидида уже после смерти автора был разделе на 8 книг, из которых первая представляет собой введение к истории Пелопоннесской войны. Сочинение Фукидида — величайшее достижение античной историографии; афинский историк смог предвосхитить некоторые методы и приемы современной исторической науки. Одной из особенностей стиля Фукидида является введение в изложение речей исторических деятелей. Оценивая степень достоверности этих речей, следует принять во внимание слова самого историка: «Речи составлены у меня так, как, по моему мнению, каждый оратор, сообразуясь всегда с обстоятельствами данного момента, скорее всего мог говорить о настоящем положении дел, причем я держался возможно ближе общего смысла действительно сказанного». Роль этих речей в общей композиции труда Фукидида различна. Приводимый ниже текст представляет собой отрывок из речи Перикла, произнесенной над останками воинов, павших в самом начале Пелопоннесской войны (431 г. до н.э.).

(37, 1) Наш государственный строй не подражает чужим учреждениям; мы сами скорее служим образцом для некоторых, чем подражаем другим. Называется этот строй демократическим, потому что он зиждется не на меньшинстве [граждан], а на большинстве их. По отношению к частным интересам законы наши предоставляют равноправие для всех; что же касается политического значения, то у нас в государственной жизни каждый им пользуется предпочтительно перед другими не в силу того, что его поддерживает та или иная политическая партия, но в зависимости от его доблести, стяжающей ему добрую славу в том или другом деле; равным образом скромность звания не служит бедняку препятствием к деятельности, если только он может оказать какую-либо услугу государству… (3) Свободные от всякого принуждения в частной жизни, мы в общественных отношениях не нарушаем законов больше всего из страха перед ними и повинуемся лицам, облеченным властью в данное время, в особенности прислушиваемся ко всем тем законам, которые существуют на пользу обиженным и которые, будучи неписанными, влекут общепризнанный позор…

(40, 1) Мы любим красоту без прихотливости и мудрость без изнеженности; мы пользуемся богатством как удобным средством для деятельности, а не для хвастовства на словах, и сознаваться в бедности у нас непостыдно, напротив, гораздо позорнее не выбиваться из нее трудом... (2) Только мы одни считаем не свободным от занятий и трудов, но бесполезным того, кто вовсе не участвует в государственной деятельности. Мы сами обсуждаем наши действия или стараемся правильно оценить их, не считая речей чем-то вредным для дела; больше вреда, по нашему мнению, происходит от того, если приступить к исполнению необходимого дела без предварительного уяснения его речами. Превосходство наше состоит также и в том, что мы обнаруживаем и величайшую отвагу и зрело обсуждаем задуманное предприятие; у прочих, наоборот, неведение вызывает отвагу, размышление же — нерешительность… (4) Равным образом в отношениях человека к человеку мы поступаем противоположно большинству: друзей мы приобретаем не тем, что получаем от них услуги, но тем, что сами их оказываем. Оказавший услугу — более надежный друг, так как он своим расположением к получившему услугу сохраняет в нем чувство признательности; напротив, человек облагодетельствованный менее чувствителен: он знает, что ему предстоит возвратить услугу как лежащий на нем долг, а не из чувства благодарности. (5) Мы одни оказываем благодеяния безбоязненно не столько из расчета на выгоды, сколько из доверия, покоящегося на свободе.

(41, 1) Говоря коротко, я утверждаю, что все наше государство — центр просвещения Эллады; каждый человек может, мне кажется, приспособиться у нас к многочисленным родам деятельности и, выполняя свое дело с изяществом и ловкостью, всего лучше может добиться для себя самодовлеющего состояния.

Пер. Ф.Г. Мищенко, С.А. Жебелева.

Псевдо-Ксенофонт «Афинская полития»

(3, 1–2; 5; 7)

(3, 1) ... Кроме того, как я вижу, некоторые упрекают афинян еще и за то, что иногда у них Совету и народу не удается принять решение для человека, хотя бы он сидел в ожидании целый год. Происходит это в Афинах только из-за того, что вследствие множества дел они не успевают всех отпускать, разрешив их дела. (2) Да и как бы они могли успеть сделать это, когда им проходится, во-первых, справить столько праздников, сколько еще ни одному из греческих государств, — а во время их труднее добиться чего-нибудь по делам государства, — затем разбирать столько частных и государственных процессов и отчетов, сколько не разбирают и все вообще люди, а Совету — совещаться часто о войне, часто об изыскании денег, часто о законодательстве, часто, о текущих событиях государственной жизни, часто о делах с союзниками; принимать подать; заботиться о верфях и святилищах. Так что же удивительного, что при наличии стольких дел они не в состоянии всем людям разрешить их дела?.. (5) Еще о многих вещах я не говорю; самое же важное упомянуто все, кроме установления подати для союзников⁸⁷. А эти дела бывают в большей части каждое пятилетие... (7) Хорошо! Но кто-нибудь скажет, что судить надо, но не такому большому количеству судей⁸⁸. Тогда по необходимости в каждой судебной комиссии, если не сократят числа их, будет заседать лишь ограниченное число членов, в результате чего легко будет и вступить в сделку с судьями ввиду их малочисленности, и подкупить их, но вместе с тем им будет гораздо труднее судить по правде… Так вот ввиду этого я не считаю возможным, чтобы в Афинах дела шли иначе, чем теперь…

Перевод С.И. Радцига.

1 В Спарте проведение любого законодательного акта было немыслимо без санкции Дельф, самого авторитетного греческого святилища.

2 Гермипп — ученый и писатель III в. до н.э.

3 Меднодомная – эпитет богини Афины в Спарте, где в ее храме колонны и крыша были медные. Храм находился в центре Спарты и часто служил убежищем для преследуемых.

4 Сфер – философ-стоик III в. до н.э., учитель и советник спартанского царя Клеомена III, автор не дошедшего до нас сочинения «О государственном устройстве Спарты».

5 Ретра – это законоположение особого высокого качества, сформулированное на основании изречения оракула. Архаичность языка и непонятные уже в классическую эпоху реалии заставляют думать, что Большая Ретра была очень древним документом и вполне могла относиться к концу IX – началу VIII вв. до н.э.

6 Эпитеты богов «Силланий» и «Силлания» непонятны и в более поздних источниках никогда больше не встречаются.

7 В Спарте было три дорийские филы. Но наряду с этим старинным племенным делением ко времени Ликурга появилось и территориальное деление на пять деревень, или об.

8 Цари Полидор и Феопомп правили в Спарте во время Первой Мессенской войны (2-я пол. VIII в. до н.э.).

9 Плутарх цитирует отрывок из поэмы Тиртея «Евномия» («Благозаконие»). Данный фрагмент, по-видимому, представлял собой поэтическое переложение Большой ретры.

10 Русский перевод не передает той социальной сущности, которая ясно прослеживается в греческом подлиннике. По-гречески «лучший по добродетели, или доблести», – это всегда аристократ, человек, принадлежащий к высшим слоям общества. Из этого следует, что членами герусии становились представители самых влиятельных спартанских родов.

11 Такой способ избрания геронтов Аристотель называет «детским».

12 Полемархи составляли штаб царя. Каждый из них командовал одной из шести мор, на которые делилось спартанское войско.

13 Гомеи, т.е. «равные». Термин для обозначения принадлежности к гражданскому коллективу. Это наименование использовалось членами гражданской корпорации для горделивого подчеркивания своего особого аристократического равенства. Спарту часто называли общиной «равных».

14 В Спарте не было жрецов-профессионалов как отдельной касты. Их функции выполняли цари. Они считались представителями своего государства перед богами. Церемониал жертвоприношений в Спарте был строго разработан и неукоснительно соблюдался.

15 Уже во время Греко-персидских войн царей по закону сопровождало в походе два эфора. Их доносы иногда становились поводом для привлечения царей к суду.

16 Отборный отряд легкой пехоты в Спарте. В сражении занимал почетное место и использовался для исполнения особо трудных и опасных поручений. Обыкновенно скиритский лох состоял из 600 воинов.

17 Члены военного суда по делам союзных войск.

18 Лафиропол – дословно «продавец военной добычи». По-видимому, так называли чиновников, занимающихся сбором и продажей награбленного.

19 Спартанских царей с общинами периеков связывали особого рода отношения. В каждом полисе периеков выделялся специальный земельный участок, темен, составлявший частную собственность царей. Периеки платили спартанскому царю также особый налог, т.н. «басиликос форос». Вероятно, все контакты периеков со спартанским полисом осуществлялись через царей.

20 Как верховные жрецы цари заведовали сношениями своего государства с Дельфами. Каждый из царей выбирал для этого из своего ближайшего окружения двух пифиев, которые посылались в Дельфы для сношения с дельфийским оракулом.

21 Геродот и Ксенофонт считали эфорат созданием Ликурга. Однако более поздняя античная традиция (Платон, Аристотель, Плутарх) отрицали за Ликургом авторство и полагали, что эфорат был учрежден в сер. VIII в. до н.э. царем Феопомпом.

22 Эфоры избирались сроком на 1 год из числа всех спартиатов. Примитивный характер выборов приближал их к жеребьевке.

23 Подробности андросского дела неизвестны.

24 Во время Аристотеля спартанский гражданский коллектив потерял свою однородность. Граждане с пониженным социальным статусом (неодамоды, гипомейоны) уже не обладали полным набором гражданских прав и не могли быть избраны на высшие правительственные должности.

25 По преданию, после завоевания Лаконии дорийцами вся территория поделена была на равные участки, клеры, которые были распределены между семьями завоевателей. В дальнейшем наличие клера считалось обязательным условием спартанского гражданства.

26 У нас нет никаких конкретных примеров, подтверждающих факт применения этого обычая.

27 Гуманитарное образование молодых спартанцев было сведено к минимуму. Цель его – привитие спартанской молодежи патриотизма – достигалось с помощью чтения Гомера и таких спартанских поэтов, как Тиртей. Отсутствие правильного гуманитарного образования привело к тому, что в Спарте классического периода полностью отсутствовала своя интеллигенция и какая-либо умственная жизнь.

28 Что такое илы и в каком отношении они находились к упомянутым далее отрядам-агелам, Плутарх не говорит.

29 Кроме обычных телесных наказаний в Спарте существовал обычай сечения мальчиков в праздник Артемиды Орфии. По-видимому, это сечение имело ритуальный характер и служило заменой человеческих жертв, которые когда-то приносились богине.

30 Равные взносы вовсе не мешали богатым людям добиваться престижа с помощью дотаций к общему столу. В этом сказывается тенденция, характерная для любого греческого полиса – благотворительность богачей по отношению к своим малоимущим согражданам.

31 Хой – мера жидкости, равная 3,283 литра.

32 Ежемесячный взнос в сисситии был строго регламентирован. В этом сказывалось стремление примитивного спартанского полиса ограничить личное потребление граждан и создать хотя бы видимость равенства. Любой спартиат, который по той или иной причине не мог вносить этого обязательного взноса, терпел поражение в правах и выбывал из числа «равных».

33 В Афинах голосование в суде происходило с помощью камешков. Белый или цельный означал оправдание, черный или просверленный – обвинение.

34 Эта процедура, очевидно, открывала возможность юношам из знатных семей вступать в привилегированные сисситии. В каждую сисситию, скорее всего, из поколения в поколение, входили представители одних и тех же семей. Решение относительно приема нового члена, вероятно, принималось до голосования, которое в таких условиях являлось простой формальностью.

35 Мина была как единицей веса (от 440 до 600 грамм), так и денежной единицей. Десять мин — сравнительно небольшая сумма.

36 И письменные и археологические источники свидетельствуют о постепенном угасании в Спарте всякой культурной жизни. Классическая Спарта – это государство, полностью лишенное своей собственной интеллигенции и избегающее всяких культурных контактов с внешним миром. Кроме экономических санкций против нежелательных иностранцев применялась и т.н. ксенеласия (изгнание чужеземцев), что постепенно сделало Спарту полностью закрытым обществом. Сами спартанцы также не обладали правом свободного передвижения и не выпускались без служебной надобности за границу.

37 Слово «криптия» буквально означает «засада» или «тайник».

38 Объявление войны илотам имело чисто сакральное значение. Таким образом с участников криптий как бы снимался грех человекоубийства.

39 Имеется в виду поход 371 г. до н.э. после победы при Левктрах.

40 Знаменитое землетрясение 464 г. до н.э., самое разрушительное во всей истории Спарты.

41 Скорее всего, криптии действительно не были изобретением Ликурга. Судя по некоторым данным, первоначальное положение илотов не было столь уж тягостным и унизительным, они пользовались известной свободой и даже могли сходиться со спартанскими женщинами. Ситуация резко изменилась после завоевания Мессении, когда увеличилось общее количество илотов. Это заставило Спарту изыскивать новые средства для удержания в повиновении огромной массы илотов. Тогда, в конце VII в. до н.э., видимо, и стали создаваться полицейские отряды, состоящие из спартанской молодежи и получившие название «криптии».

42 Афинские ремесленники, как и рабы, носили хитон, закрепленный лишь на левом плече, оставляя правое плечо и руку открытыми, что облегчало свободу движений.

43 Это явное преувеличение. В политических вопросах метеки (и тем более рабы) не имели свободы слова.

44 Хорегия — одна из почетных общественных повинностей, связанных с крупными денежными расходами. Хореги оплачивали расходы по организации театральных представлений.

45 Гимнасиархия — повинность, связанная с проведением гимнастических игр во время некоторых праздников (имеется в виду обеспечение материальных затрат для тренировок и выступления гимнастов).

46 Триерархия — повинность, связанная со снаряжением военного корабля (триеры).

47 Имеются в виду города, входившие в Первый Афинский морской союз.

48 Демоты — граждане, приписанные к демам (территориальным округам, составлявшим подразделения фил, на которые была разделена территория Аттики).

49 Имеется в виду Херсонес Фракийский.

50 Толос — круглое в плане здание, находившееся в западной части афинской агоры, рядом со зданием Совета (Булевтерием).

51 Неприсутственными считались праздничные дни, а также так называемые «тяжелые» дни, связанные с воспоминаниями о военных поражениях и других несчастьях, постигших государство.

52 Заседания Совета происходили, как правило, в Булевтерии, но в особых случаях могли проводиться в других местах.

53 Речь идет о так называемой исангелии — заявлении о важном преступлении, затрагивающем интересы государства (государственная измена, подкуп и т.п.).

54 Т.е. эпистатом.

55 Комиссия проэдров появляется в Афинах в первой половине IV в. до н.э. Тогда же вводится и описываемая Аристотелем процедура избрания эпистата проэдров.

56 Т.е. налагать штраф в сумме, не превышающей 500 драхм.

57 Фесмофеты — члены коллегии архонтов.

58 Докимасия — испытание кандидатов на ту или иную должность, призводившееся для того, чтобы лица, не обладавшие гражданскими правами и необходимыми личными и профессиональными качествами, не могли проникнуть в органы государственной власти.

59 Речь идет о специальных сооружениях, в которых находились корабли, вытащенные на сушу.

60 Аподекты — главные казначеи афинского государства, принимавшие подати и пошлины, выдававшие денежные средства на государственные расходы и т.п.

61 Астиномы — городские надзиратели, следившие за порядком в городе.

62 Речь идет об агораномах.

63 Имеется в виду коллегия метрономов.

64 Хлебные надзиратели — ситофилаки.

65 Логисты — государственные контролеры, принимавшие отчеты должностных лиц об израсходованных государственных средствах.

66 Синегоры — помощники государственных контролеров.

67 Речь идет о каменных стелах, на которых вырезались важнейшие государственные акты. Стелы с надписями выставлялись на всеобщее обозрение в центре города.

68 Проксен — гражданин, выполнявший особые функции по защите интересов граждан другого государства.

69 Демарх — староста дема.

70 Хореги осуществляли постановку трагедий за свой счет.

71 Эвмолпиды, Керики — знатные роды Элевсина. Основателю рода Эвмолпидов приписывалось учреждение Элевсинских мистерий.

72 Т.е. архонт-басилевс.

73 Состязания в беге с факелами устраивались на Панафинейских празднествах, а также на праздниках в честь Гефеста, Прометея и Пана. Считается, что это было пережитком древнего культа огня.

74 Имеется в виду коллегия эфетов, заседания которой проводились в разных местах в зависимости от характера рассматриваемых судебных дел. Палладий — храм Афины-Паллады (к северо-востоку от Акрополя).

75 Эниалий — одно из прозвищ бога войны Ареса.

76 Гармодий и Аристогитон — убийцы афинского тирана Гиппарха, почитаемые как герои-освободители.

77 Симмории – объединения граждан, созданные с целью сбора прямого налога (эйсфора). Члены симмории вносили причитающуюся с них сумму подати соответственно податному капиталу каждой симмории.

78 Человек, на которого было возложено несение литургии, мог отказаться от этой обременительной обязанности, назвав имя другого, более богатого гражданина. В случае отказа последнего —согласно действовавшим в Афинах правилам — можно было производить обмен имуществом.

79 Таксиарх – командир отряда гоплитов, находившийся в подчинении у стратега.

80 Лохаг – командующий лохом (небольшим отрядом гоплитов), подчиненный таксиарху.

81 Гиппарх – командующий отрядом всадников.

82 Парал и корабль Амона – государственные корабли в Афинах.

83 Девять оболов – полторы драхмы (драхма равнялась шести оболам).

84 Атлофеты устраивали гимнастические и музыкальные состязания на Панафинейском празднике.

85 Месяц гекатомбеон в афинском календаре соответствовал второй половине июля – первой половине августа.

86 Амфиктионы – представители городов, входивших в состав религиозно-политических объединений (амфиктионий).

87 Города, входившие в первый Афинский морской союз, платили особый взнос (форос), который был впервые установлен Аристидом в 478 г. до н.э. Впоследствии сумма фороса неоднократно повышалась. Полученные средства афиняне должны были использовать для содержания флота в целях защиты союзников, но на практике эти деньги нередко использовались в интересах самих афинян.

88 Афинский суд присяжных (гелиэя) состоял из шести тысяч судей.