Титул IV. О свободнорожденных

Свободнорожденным бывает тот, кто тотчас по рождении сво­боден, будь он рожден от брака двух свободнорожденных или от вольноотпущенных, или от одного родителя вольноотпущенного, другого свободнорожденного. Но если кто рождается от свободной матери и от отца-раба, то он тем не менее рождается свободным, как и тот, кто родился от свободной матери и неизвестного отца, так как зачат он во внебрачной связи. Достаточно, чтобы мать была свободною в то время, когда дитя рождается, хотя бы и зачала, бу­дучи рабынею. И наоборот, если она зачала, будучи свободною, а родила, сделавшись затем рабынею, то все-таки решено, чтобы тот, кто рождается, родился свободным, так как несчастье матери не должно перейти и на того, кто находился в ее утробе. Отсюда возник следующий вопрос: если рабыня, которая беременна, отпущена на волю, а родила, сделавшись впоследствии опять рабынею, то рожда­ет ли она свободного или раба? Марцелл утверждает, что рождается свободный, потому что достаточно, чтобы тот, кто находится в ут­робе, имел свободную мать хотя бы в какой-либо период ее беремен­ности; это — действительно правильное решение.

1. А тому, кто родился свободнорожденным, не вредит то об­стоятельство, что он находился в рабстве и что впоследствии был отпущен на волю, так как очень часто было постановляемо, что отпущение на волю не вредит правам рождения.

Титул V. О вольноотпущенных

Вольноотпущенные — это те, которые отпущены на волю из за­конного рабства. Отпущение же на волю есть дарование свободы, именно: всякий до тех пор, пока находится в рабстве, подчинен пол­ной власти господина; будучи же отпущен на волю, раб осво­бождается от власти господина. Так оно пошло по общенародному праву, потому что по естественному праву все рождались свобод­ными и отпущение на волю было неизвестно, так как неизвестно было и рабство; но после того как общенародным правом устано­влен институт рабства, то последовало и благодетельное отпущение на волю; и хотя все мы по законам естественного права называемся одним именем "люди", однако по законам общенародного права явилось три рода людей: свободные, в противоположность им, рабы, и третий род — вольноотпущенные, т.е. те, которые перестали быть рабами.

1. Производится отпущение на волю многими способами: имен­но, или согласно священным постановлениям, в церковных собрани­ях, или посредством виндикты, или в присутствии друзей, или пись­менно, или посредством духовного завещания, или посредством дру­гой какой угодно последней воли. Но свободу раб может получить и многими другими способами, которые введены в употребление как старыми постановлениями, так и нашими.

2. Рабы обыкновенно получают от своих господ свободу в лю­бое время, так что они отпускаются на волю даже на пути, когда, например, претор или проконсул, или начальник идет в баню или в театр.

3. Положение же вольноотпущенных было раньше троякого ро­да, а именно: те, которые отпускались на волю, получали или пол­ную и законную свободу и делались римскими гражданами (cives), или неполную и делались по закону Юния Норбана латинскими гражда­нами (latini Iuniani), или получали весьма малую свободу и уподоблялись, по зако­ну Элия Сенция, сдавшимся на капитуляцию (dedititii). Но в высшей степени незавидное положение сдавшихся римскому народу уже с давних пор изменилось, а имя латинян попадалось не часто; поэтому мы, стре­мясь в нашем человеколюбии все упорядочить и привести в лучшее состояние, исправили этот недостаток посредством двух поста­новлений и восстановили прежний порядок вещей, так как еще с колыбели города Рима существовала одна простая свобода, т.е. та, которую имел отпускающий на волю, разве только с тою разницей, что отпускаемый на волю считается, конечно, вольноотпущенником, хотя бы отпускающий на волю и был свободнорожденным. Мы упразднили и класс дедитициев посредством постановления, которое мы обнародовали в числе других решений. Этим мы, благодаря за­мечательному мужу квестору Трибониану, прекратили древние юри­дические споры; положение же латинян Юнианских и все ограниче­ния, которым они подвергались, мы исправили, благодаря тому же квестору, посредством другого постановления, которое занимает первое место среди императорских узаконений: всем решительно либертам дали мы права римского гражданства, не обращая ника­кого внимания на возраст раба, отпускаемого на волю, и господи­на, отпускавшего его, и не устанавливая никакого различия, как то было прежде, в форме отпущения; напротив, мы прибавили много способов, которыми может быть предоставляема рабам свобода вместе с правами римского гражданства, единственного в наше вре­мя.

ТИТУЛ VII. ОБ ОТМЕНЕ ЗАКОНА ФУФИЯ КАНИНИЯ

Закон Фуфия Каниния установил определенные правила на слу­чай отпущения раба на волю по завещанию. Мы решили, что этот закон должен быть отменен, как препятствующий свободе и, так сказать, ненавистный, потому что слишком бесчеловечным было бы, чтобы люди могли одарять всех рабов свободой, если нет к тому какого-либо законного препятствия, только при жизни, и лишать этого права людей, готовящихся умереть.

Дигесты I. V. О положении людей

1. Гай в 1-й книге «Институций». Все право, которым мы пользу­емся, относится или к лицам, или к вещам, или к искам.

2. Гермогениан в 1-й книге «Краткого изложения права». Так как все право установлено для людей, то сначала мы будем говорить о положении лиц. <>

3. Гай в 1-й книге «Институций». Основное деление, относя­щееся к праву лиц, заключается в том, что все люди суть или сво­бодные, или рабы.

4. Флорентин в 9-й книге «Институций». Свобода есть естественная способность каждого делать то, что ему угодно, если это не запрещено силой или правом. § 1. Рабство есть установление права народов, в силу которого лицо подчинено чужому владычеству вопреки природе. § 2. Рабы так названы от того, что императоры имели обыкновение не убивать, а продавать пленников, а для этого и сохранять их. § 3. Манципиями же они зовутся от того, что противник захватывает их рукой.

5. Марциан в 1-й книге «Институций». Положение (всех) рабов одинаково; из свободных же людей одни являются свободнорожденными, а другие – отпущенными из рабства. § 1. Рабы поступают под наше владычество или в силу цивильного права, или в силу права народов; в силу цивильного права - если кто-либо, достигший 20 лет, разрешил себя продать для получения части покупной цены; в силу права народов нашими рабами являются лю­ди, захваченные из среды врагов и рожденные нашими рабынями. § 2. Свободнорожденные – это родившиеся от свободной матери; достаточно, чтобы она была свободной во время рождения, хотя бы она зачала, будучи рабыней. И наоборот, если она зачала, будучи свободной, а ко времени родов сделалась рабыней, то признано, что рожденный является свободным независимо от того, зачала ли она состоя в законном браке или вне брака, так как бедствия матери не должны вредить тому, кто находится во чреве. § 3. Отсюда спрашива­ется: если уже беременная служанка будет отпущена на свободу, затем впоследствии снова станет служанкой или будет изгнана из государ­ства и родит, то родит она раба или свободного? И признано более верным считать, что рождается свободный, и для того, кто находится в утробе, достаточно, что у него была свободная мать, хотя она и имела (свободу) только средний промежуток времени.

6. Гай в 1-й книге «Институций». Вольноотпущенники – это те, кто отпущен на свободу из законного рабства.

7. Павел в отдельной книге «О долях, следующих детям осужден­ных». Кто находится во чреве, охраняется, как если бы он находился среди людей, в случае если дело идет о выгодах самого плода, одна­ко до его рождения никому другому никакой выгоды не будет.

8. Папиниан в 3-й книге «Вопросов». Император Тит Антонин предписал, что статусу детей не наносится вред из-за содержания плохо составленного документа.

9. Он же в 31-й книге «Вопросов». По многим постановлениям нашего права женщины находятся в худшем положении, чем мужчины.

10. Ульпиан в 1-й книге «Комментариев к Сабину». Спрашивается, к кому приравнять гермафродита. Думаю, что он должен призна­ваться принадлежащим к тому полу, который в нем преобладает.

11. Павел в 18-й книге «Ответов». Павел ответил тому, кто при живом отце по его неведению был зачат от интимных отношений с дочерью, что даже если он рожден после смерти своего деда, то он очевидно не является его законным сыном.

12. Он же в 19-й книге «Ответов». В силу авторитета ученейшего мужа Гиппократа признается, что рожденный на седьмом месяце (беременности) является выношенным плодом; и следует думать, что тот, кто родился от законного брака на седьмом месяце (существова­ния брака), является законным сыном.

13. Гермогениан в 1-й книге «Краткого изложения права». Раб, пре­доставленный хозяином к приговору суда по уголовному делу, даже если и будет (впоследствии) отпущен на свободу, не становится свободным.

14. Павел в 4-й книге «Сентенций». Не считаются детьми те, ко­торые родились, имея вид, противоположный человеческому роду и извращенный, например если женщина родит какое-либо чудовище или что-либо неестественное. Детеныш же, у которого свойства чело­веческих членов увеличены, в известной мере считается произведен­ным на свет и потому причисляется к детям.

15. Трифонин в 10-й книге «Споров». Если приказано по заве­щанию, что Арескуза, если родит троих, то будет свободна, а она в первые роды родит одного, а во вторые – троих, то будет ли и кто именно из них свободным? Это условие предоставления свободы должно быть исполнено женщиной, но не должно быть сомнения в том, кто из детей рожден последним, ведь природа не позволила, чтобы одним движением из чрева матери выходило сразу два мла­денца, так что не возникает неопределенности в порядке рожден­ных, который из них рожден в рабстве, а который уже на свободе.

16. Ульпиан в 6-й книге «Споров». То же самое будет, если та же Арескуза родит сначала двоих, а затем произведет на свет двойню, ведь сказано, что нельзя говорить об обоих (двойняшках), что они рождены свободными, но только о том, который родился последним. Итак, это скорее вопрос факта, а не права.

17. Он же в 22-й книге «Комментариев к эдикту». Все люди, на­ходящиеся в пределах Римской империи, сделались римскими граж­данами на основании конституции императора Антонина.

18. Он же в 27-й книге «Комментариев к Сабину». Император Адриан дал рескрипт Публицию Марцеллу о том, что если беремен­ная женщина присуждена к смертной казни, то тот, кто будет рожден ею, является свободным, и что имеется обыкновение сохранять ей жизнь, пока она не родит. Но если женщина, зачавшая в законном браке, подверглась запрещению воды и огня, то она рождает римско­го гражданина и находящегося во власти отца.

19. Цельсв 29-й книге «Дигест». Когда заключен законный брак, де­ти следуют (юридическому положению) отца; зачатый вне брака следует (юридическому положению) матери.

20. Ульпиан в 38-й книге «Комментариев к Сабину». Впавший в безумие рассматривается как удержавший положение, и достоинство, которым обладал, и должность, и власть, равно как удерживает соб­ственность на свое имущество.

21. Модестин в 7-й книге «Правил». Свободный человек, про­давший себя и (затем) освобожденный от рабства, не возвращается в положение, от которого он отказался, но получает положение воль­ноотпущенника.

22. Он же в 12-й книге «Ответов». Геренний Модестин отвечает, что если рабыня разродилась в то время, когда по закону о дарении должна была быть освобождена, то поскольку по положению она была свободной, то и рождается от нее свободный.

23. Он же в 1-й книге «Пандект». Всенародно зачатыми назы­ваются те, которые не могут указать своего отца, или те, которые хотя и могут указать его, однако имеют отцом того, кого им иметь не дозволено. Они называются также «спуриями» от слова «посев».

24. Ульпиан в 27-й книге «Комментариев к Сабину». Закон природы таков, что те, кто рождаются вне законного брака, следу­ют статусу матери, если только особый закон не вносит чего-либо другого.

25. Он же в 1-й книге «Комментариев к закону Юлия и Папия». Мы должны признавать свободнорожденным даже того, о котором (в этом смысле) высказался суд, хотя бы он был отпущенным из рабст­ва: ибо судебное решение принимается за истину.

26. Юлиан в 69-й книге «Дигест». Те, кто находятся в утробе (ма­тери), почти во всем цивильном праве воспринимаются как сущест­вующие в природе вещей. Ведь им и законные наследства возвраща­ются, и если беременная женщина будет захвачена врагами, то тот, кто родится от нее, получит право возвращения на родину и также будет следовать состоянию отца или матери. Кроме того, если бере­менная рабыня будет украдена, то даже если она разродится у добро­совестного покупателя, то, что будет рождено, как ворованная вещь не будет приобретена пользованием. Из этого следует, что отпущен­ник также до того момента, когда может родиться сын патрона, на­ходится в том же правовом положении, в котором пребывают все те, кто имеет патронов.

Ульпиан в 5-й книге «Мнений». Того, кто признал себя вольноотпущенником, патрон не может сделать свободнорожденным (да­же) путем усыновления.