- •Министерство образования и науки Украины
- •Содержание
- •Вступление
- •1 Курс лекций
- •1.1 Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •1.1.1 Мировоззрение, его структура и типы
- •1.1.3 Философия и наука. Методологическая функция философии
- •1.1.4 Философия в системе культуры
- •1.2 Античная философия
- •1.2.1 Исторические предпосылки и источники античной
- •1.2.2 Космоцентрический характер античной философии
- •1.2.3 Проблема бытия в философии Античности
- •1.2.4 Проблемы диалектики
- •1.2.5 Проблемы познания
- •1.2.6 Понимание человека философией Античности
- •1.2.7 Учение об обществе
- •1.3 Философия Средневековья и Возрождения
- •1.3.1 Философия Средневековья как синтез христианства и античной философии
- •1.3.2 Соотношение веры и разума, религии и философии в философии Средневековья
- •1.3.3 Проблема бытия и познания
- •1.3.4 Проблема человека и общества
- •1.3.5 Проблема универсалий
- •1.3.6 Гуманистический характер философии Возрождениям
- •1.4 Философия Нового времени
- •1.4.1 Социально-экономические преобразования, научная революция и их отражение в философии Нового времени
- •1.4.2 Проблема метода познания. Эмпиризм и рационализм
- •1.4.3 Учение о субстанции
- •1.4.4 Учение о человеке и обществе
- •1.5 Нимецкая классическая философия
- •1.5.1Коперниканский переворот» и. Канта в философии
- •1.5.2 Философия Гегеля. Метод и система
- •1.5.3 Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Литература
- •1.6 Философская мысль в Украине
- •1.6.2. Философские идеи в культуре Киевской Руси
- •1.6.3. Развитие философской мысли в Украине в XV-XIX вв.
- •1.6.4 Развитие украинской философской мысли в XIX - начале XX веков
- •1.6.5 Философская проблематика мыслителей украинской диаспоры и особенности новой украинской философии
- •1.7 Философия марксизма
- •1.7.1 Социально-исторические предпосылки философии марксизма. Проблема отчуждения
- •1.7.2 Материалистическое понимание истории
- •1.7.3 Концепция материалистической диалектики
- •1.8 Философия жизни
- •1.8.1 Критика предшествующей философии и понимание предмета философии
- •1.8.2 Кризис европейского человека. Критика христианства
- •1.8.3 Сверхчеловек – носитель новой морали. Имморализм
- •1.8.4 Философия жизни и общественные науки
- •1.9 Философия «психоанализа»
- •1.9.1 Является ли психоанализ философской концепцией?
- •1.9.2 Структура психики по з. Фрейду
- •1.9.3 Психоаналитическая концепция личности и общества
- •1.9.4 Неофрейдизм
- •1.10 Екзистенциализм
- •1.10.1 Социальные предпосылки и идейные истоки экзистенциализма
- •1.10.2 Категория бытия. Бытие мира и бытие человека
- •1.10.3 Человеческое существование и его модусы
- •1.10.4 Экзистенция и свобода
- •1.11. Теоретико-познавательные проблемы в западной философии хіх–хх ст.
- •1.11.1 Позитивизм и этапы его развития
- •1.11.2 Неопозитивизм
- •1.11.3 Прагматизм
- •1.11.4 Феноменология
- •1.11.5 Герменевтика
- •1.12 Постмодернизм
- •1.12.1 Модернизм, его границы и черты
- •1.12.2 Содержание постмодернизма
- •1.13 Русская религиозная философия конца XIX - начала
- •1.13.1 Славянофилы и Западники о путях развития России
- •1.13.2 Философия всеединства в. Соловьева
- •1.13.3 Философия свободы м. Бердяева
- •1.14 Неотомизм
- •1.14.1 Проблема бытия в неотомизме
- •1.14.2 Соотношение веры и разума, науки и религии в процессе познания
- •1.14.3 Учение Тейяра де Шардена о человеке
- •2 Тематика семинарских заняТий
- •2.1 Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •2.1.3. Природа и содержание философских проблем
- •2.2 Античная философия
- •2.2.1 Проблема бытия и познания в философии «досократиков»
- •2.2.2 Софисты и Сократ, Самопознание, как цель философии, Этический идеализм Сократа
- •2.2.3 Философия Платона
- •2.2.4 Філософия Аристотеля
- •2.3 Философия Средневековья и Нового времени
- •2.3.1 Философия Средневековья
- •2.3.2 Философия Нового времени
- •2.3.3 Учение о субстанции в философии Нового времени
- •2.4 Нимецкая классическая философия
- •2.4.1 Теория познания и этика и. Канта
- •2.4.2 Абсолютный идеализм г. В. Ф. Гегеля
- •2.5 Философская мысль в Украине
- •2.5.1 Единство источников русской и украинской философии
- •2.5.2 Классический период украинской философии. Г. С. Сковорода
- •2.5.3 Социально – политические взгляды Кирилло-Мефодиевского общества
- •2.5.4 Философская мысль в Украине конца хіх начала хх вв.
- •2.6 Философия марксизма. Проблема человека в неклассической философии.
- •2.6.1 Философия марксизма
- •2.6.2 Философия жизни
- •2.6.3 Философия психоанализа
- •2.7 Теоретико-познавательные проблеми в философии хх века
- •2.7.1 Неопозитивизм
- •2.7.2 Прагматизм
- •2.7.3 Феноменология и герменевтика
- •2.7.4 Философия постмодерна
- •2.8 Философия епохи Возрождения
- •2.8.1 Гуманизм философии эпохи Возрождения
- •2.8.2 Натурфилософия Возрождения
- •2.8.3 Учение н. Макиавелли об этике и государстве
- •2.9 Русская религиозная философия конца хіх – начала хх века
- •2.9.1 Философские и социально-политические взгляды славянофилов и западников
- •2.9.2 Концепция положительного «всеединства» в. Соловьева. Идея богочеловечества
- •2.9.3 Философия свободы н. Бердяева
- •2.10 Религиозная философия хх века
- •2.10.1 Неотомизм – официальная современная философская доктрина Ватикана
- •2.10.2 Эволюционная концепция Тейяра де Шардена
- •2.10.3 Этические проблемы религиозной философии
- •3 Тематика контрольных работ
- •3.1 Вопросы для контрольных работ по философии
- •3.2 Экзаменационные вопросы по философии (для студентов всех специальностей и всех форм обучения)
- •40. Проблема веры и разума, философии и религии в философии неотомизма.
- •4 Словник а
- •Общая литература
1.14.1 Проблема бытия в неотомизме
Главная составляющая неотомистского учение - это онтология - теория бытия, которое является следствием средневековой классической философской проблематики. Онтология неотомизма базируется на различии бытия «самого по себе» (esse) и «существующего» (ens) - т.е. всего того, что не есть бытие, но только обладает бытием - то, чему присуще бытие. Это различие ведет к своеобразному дуализму бытия и сущего. Бытие - это то, что существует само по себе или «из самого себя», тогда как сущее - есть лишь нечто, наделенное бытием или то, что получило бытие. Другими словами, различие между бытием и сущим есть различие между нетварним и тварным бытием, между богом и миром. Бог, таким образом, есть чистое бытие или бытие как такове. Бытие составляет сущность Бога: Бог есть тот, чья сущность есть само бытие.
Напомним, что сущность (essencia) какой-либо вещи в классической философии - это ее идея, что содержит в себе полную информацию о данной вещи. Сущности вещи противопоставляется существованию (exsistencia). Для вещей тварного мира, сущность и существование не совпадают - из наличия идеи вещи не следует с необходимостью, что данная вещь существует в действительности (например, существует идея динозавров, а сами динозавры не существуют). Для Бога же христианская теология постулирует тождество сущности и существования - поскольку Бог существует не случайно, а с необходимостью.
Возможны, однако, две разные интерпретации формулы «сущность равна существованию». В традиционной теологии в этой формуле акцент делается на сущности: сущность Бога такова, что из нее с необходимостью следует его существование. Иначе говоря, достаточно лишь создать верную идею Бога, чтобы признать его существующим (на этом принципе, в частности, строится знаменитый доказательство бытия Бога Ансельма Кентерберийского). Существование Бога, таким образом, требует особых доказательств его существования с этой точки зрения самоочевидна.
Святой Фома Аквинский, а вслед за ним и неотомисты, переворачивают эту формулу (сущность = существованию) и делает акцент на существовании.
Не из сущности Бога следует его существование, а, наоборот, сущность Бога и является существованием как таковым. Таким образом, сущность здесь есть нечто производное от существования.
Именно эта идея примата существование над сущностью (которую святой Фома позаимствовал из философии Аристотеля) и определяет наиболее существенные черты философии томизма и неотомизма.
В частности, из примата существование над сущностью вытекает невозможность априорных (то есть доопытных) доказательств бытия Бога - бытие Бога невозможно вывести из той или иной идеи Бога. Такие доказательства оглашаются нетомистами «ненаучными». Вместе с тем, неотомисты признают, что существование Бога не самоочевидное, и, таким образом, требует доказательств.
Томистская теология пытается обосновать существование Бога кос-венным образом - исходя из анализа созданного мира. Исследуя созданный мир, мы с необходимостью индуктивно идем от него к его первопричины - Бога. Бог по отношению к миру выступает как первопричина (Создатель), перводвигатель, эталон совершенства, цель, к которой направлен мир в его развитии. Бог также, есть сила, которая правит всем миром и благодаря которой, мир представляет нам свое совершенство и гармонию.
Тождество в Боге сущности и существования интерпретируется неотомистами как всеполнота божественного бытия. Поскольку Бог и есть бытие как таковое, он не является чем-то конкретным, определенным бытием. Он есть «все», то есть завершенным, полным бытием, в котором все помыслы уже осуществлены, все существует на самом деле.
Сущность вообще трактуется как «ограничение» бытия, то есть это не бытие как таковое, а «именно это», вполне конкретное, определенное, ограниченное бытие. На основе сущностей (аристотелевских «форм») создаются Богом все земные вещи, включая и людей. Следовательно, любая вещь - есть ограниченное подобие Бога. Отсюда вытекает возможность познания Бога «по аналогии» с миром тварного бытия.
Философия, таким образом, не только может и должна доказывать существование Бога, но и, исследуя частичные подобия Бога в тварном мире, может также начать познавать через них и божественную сущность. Однако такое познание неизбежно ограничено - конечный разум человека не в состоянии охватить бесконечной полноты божественного бытия, поэтому метод положительного богопознания (по аналогии с созданным миром) должен быть дополнен методом отрицательного богословия. В последнем случае особо подчеркивается принципиальное отличие Бога и мира, невыразимость божественного в терминах человеческой речи, формах человеческого мышления. Мышление человека обречено лишь для познания конечных вещей - вполне определенного бытия (сущности), но не способно постичь бытие как таковое - во всей его полноте.
Такова, в общих чертах, онтология неотомизма.