- •1. Предмет философии и ее функции в обществе.
- •2. Истоки философии, их характеристика
- •3. Основной вопрос философии.
- •4. Диалектика и ее исторические формы
- •6. Философия Демокрита
- •7. Философия Платона
- •8. Философия Аристотеля
- •9. Средневековая Философия. Фома Аквинский
- •10. Философия эпохи возрождения
- •11. Философия Нового времени
- •12. Философия и. Канта
- •13. Философия Гегеля
- •14. Антропологический материализм Фейербаха
- •15. Характерные черты марксистской ф.
- •16. Этапы становления и характерные черты русской философии
- •17. Характерные черты и основные направления философии хх века
- •18. Бытие как особая категория. Основные формы бытия
- •19. Философское понимание материи
- •20. Философское понимание движения
- •21. Пространство и время
- •22. Происхождение и сущность сознания
- •23. Проблема познания в философии
- •24. Методы научного познания
- •25. Проблема научной истины
- •26. Общество и общественные отношения
- •27. Общество и природа, их взаимодействие
- •28. Социальная структура общества
- •29. Духовная культура общества
- •30. Религия в системе духовной культуры
- •31. Искусство в системе духовной культуры
- •32. Мораль в системе духовной культуры
- •33. Цивилизационный подход к периодизации истории
- •34. Формационный подход к периодизации истории
- •35. Общественный прогресс и его критерии
- •36. Глобальные проблемы человечества
- •37. Личность и общество, их взаимодействие
- •38. Человек, индивид, личность
- •39. Наука в системе духовной культуры общества
- •40. Законы диалектики
- •Понятия
8. Философия Аристотеля
Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот
приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от
чувственного мира. Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью
бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» Ар-ль делит сущности на
низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя– это
первичный материал, потенция вещей.Форма придает материи актуальное
состояние, т.е превращает ее из возможности в действительность. Т о, Ар-ль
понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар-лю – это
активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет
чистыми формами. Наивысшая сущность – Перводвигатель, который служит
источником жизни и движения всего космоса. Аристотель выделяет 4 вида
причин бытия:1) Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат.
2)Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию
бытия. Каждая вещь есть то что она есть. 3)Действующие или производящие –
рассматривающие источник движения и превращения возможности в
действительность, энергитическая база формирования вещей. 4)Целевая или
конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». Ар-ль
всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может
произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией Ар-ль
понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса.
Учение о перводвигателе. Т.к. движение вечно, Аристотель предполагал, что
должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть
первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда
следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. «Первый двигатель»
для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть
энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, перводвигатель не обладает
материей, он есть чистая форма – цель. Душа явл-ся формой по отношению к
материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только
растения, животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания
роста и размножения – общими для живых существ. Разумной душой обладает
лишь человек. Разумная душа - такая часть души, которая познает и думает.
Разум составляет основное начало этой души. Отличие чел-ка от животного –
это способность к интелектуальной жизни.
9. Средневековая Философия. Фома Аквинский
Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло
духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами
просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и
образованности в Европе. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф.
была объявлена служанкой богословия. Эта фил. получила название
"схоластики".
Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах
и университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в)
3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось ,
что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их.
Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования
требов. изощренная логика.
Бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух.Отсюда вопрос об
отношении общего к единичному.Спор по этому пов. известен как спор о
универсалиях, т.е о прир. общих
родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.1. общие роды
(унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм.
2. Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Сущ. только индивидуальное
и только оно может быть предм. познания. - номинализм
Фома Аквинский(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр.
вероучения в
формах здравого смысла. Душа чел.- есть формообраз принцип, однако свое
полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.
Важн значение имело учение о различии сущности и
существования. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности,
относится к ней как действительность к возможности.
Док-во сущ. бога. Каждая явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице
причин мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной причины.
Проблема двух законов –1) божественный, который определяет господство
церкви над государством, и 2)естественный – что бог вложил в умы людей.
Фома Аквинский - средневековый католич.теолог, монах-доминиканец, ученик
Альберта Великого, в 1323 г.был причислен к лику святых.
Значительное влияние на фил-ию Ф.А. оказали и учения неоплатонизма. В
споре об универсалиях занимал позиции “умеренного реализма”, признавал
универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих
вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом
разуме). Осн.принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что
разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения
против истин веры