- •Екатерина Евгеньевна Дмитриева, Людмила Анатольевна Капитанова, Валентин Иванович Коровин и др
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 1 Поэзия в эпоху романтизма Денис Давыдов. Поэты пушкинского круга. Поэты‑любомудры. Поэты‑романтики второго ряда. Алексей Кольцов
- •Денис Давыдов (1784–1839)1
- •Поэты пушкинского круга
- •П. А. Вяземский (1792–1878)
- •А. А. Дельвиг (1798–1831)
- •Н. М. Языков (1803–1847)
- •Поэты‑любомудры
- •Д. В. Веневитинов (1805–1827)
- •С. П. Шевырев (1806–1864)
- •А. С. Хомяков (1804–1860)
- •Поэты‑романтики второго ряда Поэты кружка Станкевича (и. Клюшников (1811–1895), в. Красов (1810–1854), к. Аксаков (1817–1860))
- •А. Ф. Воейков (1779–1839)
- •И. И. Козлов (1779–1840)
- •A. Ф. Вельтман (1800–1870)
- •В. И. Туманский (1800–1860)
- •Ф. А. Туманский (1799–1853)
- •А. И. Подолинский (1806–1886)
- •В. Г. Тепляков (1804–1842)
- •В. Г. Бенедиктов (1807–1873)
- •А. И. Полежаев (1804–1838)
- •А. В. Кольцов (1809–1842)
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 2 Проза в эпоху романтизма
- •Жанровая типология русской романтической повести
- •Историческая повесть
- •«Предромантическая» историческая повесть. «Славенские вечера» в. Т. Нарежного
- •Историческая повесть декабристов
- •Тема Новгорода в декабристской повести
- •Тема Ливонии в исторической повести декабристов
- •Исторические повести н. А. Полевого (1796–1846)
- •История в повестях а. Корниловича (1800–1834), а. Крюкова (1803–1833), о. Сомова (1793–1833) и др
- •Фантастическая повесть
- •Специфика романтической фантастической повести и ее генезис
- •Типология фантастической романтической повести
- •Повести а. Погорельского (1787–1836)
- •Повести в. Ф. Одоевского (1803–1869)
- •Повести о. И. Сенковского (1800–1858)
- •Светская повесть
- •Повести а. А. Бестужева‑Марлинского (1797–1837)
- •Светские повести в. Ф. Одоевского
- •Повести «КняжнА Мими». «КняжнА Зизи»
- •Бытовая повесть
- •Повести о «Гении» (художнике)
- •Историко‑героические повести а. А. Бестужева‑Марлинского
- •Повести н. Ф. Павлова (1803–1864)
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Литература
- •Глава 3 м. Ю. Лермонтов (1814–1841)
- •Лирика 1828–1833 годов. Общий характер. Жанровое своеобразие
- •«Ангел» (1831)
- •«Русалка» (1832)
- •«Еврейская мелодия» (1836)
- •«К*» («я не унижусь пред тобою…») (1832)
- •«Парус» (1832)
- •Поэмы 1828–1832 и 1833–1836 годов
- •«Измаил‑Бей» (1832)
- •Исторические поэмы
- •«Последний сын вольности» (1831)
- •«Боярин Орша» (1835–1836)
- •Иронические и юнкерские поэмы
- •Проза 1828–1832 и 1833–1836 годов
- •«Вадим» (1832)
- •«Княгиня Лиговская»
- •Драматические произведения
- •«Menschen und leidenschaften» («Люди и страсти») (1830)
- •«Странный человек» (1831)
- •«Два брата» (1834–1836)
- •«Маскарад» (1835–1836)
- •Поэтический язык Лермонтова
- •Лирика 1837–1841 годов
- •«Родина» (1841)
- •«Бородино» (1837)
- •«И скушно и грустно» (1840)
- •«Дума» (1838)
- •«Как часто, пестрою толпою окружен…» (1840)
- •«Валерик» (1840)
- •«Благодарность»69(1840)
- •«Ветка Палестины» (1838)
- •«Когда волнуется желтеющая нива…» (1837)
- •«Молитва» (1839)
- •«Молитва» (1837)
- •Объективно‑сюжетные стихотворения
- •«Казачья колыбельная песня» (1840)
- •«Поэт» (1838)
- •«Пророк» (1841)
- •«Смерть поэта» (1837)
- •«Не верь себе» (1839)
- •«Журналист, читатель и писатель» (1840)
- •«Выхожу один я на дорогу…» (1841)
- •Поэмы 1837–1841 годов
- •«Песня про… купца Калашникова» (1837)
- •«Тамбовская казначейша» (1838)
- •«Беглец» (1837–1838?)
- •«Мцыри» (1839)
- •«Демон» (1841)
- •«Сказка для детей» (1841)
- •«Герой нашего времени» (1838–1840) Состояние русской прозы и повествовательное начало в романе
- •Автор, повествователь и герой
- •Философия, сюжет и композиция романа
- •Жанровые традиции и жанр романа
- •Образ Печорина
- •Грушницкий, Максим Максимыч и другие
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Литература
- •Глава 4 н. В. Гоголь95(1809–1852)
- •Детские и юношеские годы. Первые литературные опыты
- •Поэма «Ганц Кюхельгартен». Первые годы в Петербурге
- •«Вечера на хуторе близ Диканьки» (1831–1832). Структура и композиция цикла. Образы рассказчиков
- •Повесть «Страшная месть»
- •Повесть «Иван Федорович Шпонька и его тетушка»
- •Цикл повестей «Миргород» (1835)
- •Анализ повестей с точки зрения их места в общем замысле цикла
- •Повесть «Старосветские помещики»
- •Фантастическая повесть «Вий»
- •«Арабески» (1835). Статьи Гоголя по истории и искусств
- •Цикл «Петербургские повести» (1835–1842)
- •Комедии н. В. Гоголя. Поэтика комического
- •«Ревизор» (1836). Замысел и источники комедии
- •Жанровое новаторство комедии «Ревизор»
- •Отзывы современников о «Ревизоре». Первые театральные постановки
- •Поэма «Мертвые души» (1835–1852). Замысел и источники сюжета поэмы
- •Жанровое своеобразие поэмы «Мертвые души»
- •Отзывы современников и критическая полемика вокруг «Мертвых душ»
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Литература
- •Глава 5 Литературное движение 1840‑х годов. В. Г. Белинский и «Натуральная школа»
- •Споры «западников» и «славянофилов»
- •Смена литературных направлений
- •Реализм
- •«Натуральная школа»
- •Основные направления журналистики и критики
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Литература
- •Глава 6 а. И. Герцен (1812–1870)
- •Юность Герцена. Первые идейные влияния
- •«Записки одного молодого человека»
- •Герцен в кругу русских западников 1840‑х годов
- •«Кто виноват?»
- •«Сорока‑воровка», «Доктор Крупов»
- •Французская революция 1848 г. Духовный кризис Герцена
- •«С того берега»
- •Семейная драма
- •«Поврежденный»
- •Философская публицистика 1850‑1860‑х годов: Герцен о судьбах России и Европы
- •Герцен – политический эмигрант. Создание вольной русской типографии
- •«Былое и думы»
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 7 и. С. Тургенев (1818–1883)
- •Начало творческого пути: от романтизма к реалистическим принципам натуральной школы
- •«Записки охотника»
- •Поэтика «Записок охотника»
- •«Любовные» повести Тургенева
- •Романы о русской интеллигенции. Поэтика тургеневского романа
- •«Рудин»
- •«Дворянское гнездо»
- •«Накануне»
- •«Отцы и дети»
- •Духовный кризис Тургенева. «Призраки», «Довольно!»
- •Последний период творчества: «Таинственные» повести, стихотворения в прозе
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 8 и. А. Гончаров (1812–1891)
- •И. А. Гончаров и принципы «Натуральной школы». Роман «Обыкновенная история»
- •«Обыкновенная история»
- •Роман «Обломов» как центральная часть романной трилогии
- •«Обрыв» как заключительная часть романной трилогии Гончарова
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 9 с. Т. Аксаков (1791–1859)
- •Творчество раннего периода
- •Творчество в 1830‑1850‑е годы
- •Мемуарные произведения с. Т. Аксакова. «Семейная хроника», «Воспоминания», «Детские годы Багрова‑внука»
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 10 Литературное движение 1850‑1860‑х годов «Мрачное семилетие»(1848–1855)
- •Время духовного подъема (1855–1859)
- •Литературно‑общественная борьба на рубеже 50‑60‑х годов
- •Пореформенное время
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 11 м. Е. Салтыков (н. Щедрин) (1826–1889)
- •Ранние литературно‑общественные связи писателя Творчество 1840‑х годов
- •«Губернские очерки»
- •Литературно‑общественные взгляды Салтыкова на рубеже 1850‑1860‑х годов
- •Художественно‑публицистические циклы периода «Отечественных записок»
- •«История одного города». Особенности сатирического гротеска
- •«Господа Головлевы»
- •После закрытия «Отечественных записок». «Сказки» и последние романы
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
«Записки одного молодого человека»
Опыт жизни и интеллектуальные поиски Герцена 1830‑х годов нашли отражение в первом его опубликованном художественном произведении – повести «Записки одного молодого человека» (1841). Первая ее часть – скрупулезно‑подробная и вместе лирическая автобиография Молодого человека, тонкого, впечатлительного, изощренно наблюдательного, воспитанного на Шиллере и идеальных, романтических представлениях о действительности. Вторая часть – описание патриархальных нравов города Малинова, в который героя заносит судьба, сталкивая его с подлинной, реальной действительностью русской провинции, унылой и прозаической. Соединение высокой, иногда даже патетической интонации с меткими, острыми, живыми наблюдениями над прозой жизни, изображаемой, как правило, в ироническом ключе, напоминает Гоголя, но ближе всего к Г. Гейне, в поэзии и прозе которого откровенно романтический пафос часто соседствует со столь же откровенной насмешкой над ним, его комическим выворачиванием и разоблачением. Не зная, как объединить «поэзию» идеала с «прозой» существования, Молодой человек начинает прислушиваться к позиции, высказываемой вторым главным героем повести – богатым помещиком Трензинским, живущим в Малинове, но не затронутым обывательской пошлостью, не растворившимся в ней. Трензинский полагает, что во взглядах Молодого человека слишком много умозрительной, романтической отвлеченности, не позволяющей ему увидеть действительность такой, какая она есть, принять ее и таким образом примириться с ней. Именно стремление жить умозрительными представлениями, по мнению Трензинского, мешает просвещенному, нравственному, ответственному человеку выполнять свой долг – «стараться делать maximum пользы» на том «клочке земли», который дает ему судьба. Однако философию Трензинского, при всей ее разумности и последовательно антиромантической направленности, Герцен, несмотря на то что сам к этому времени усиленно изживает в себе остатки отвлеченной умозрительности и романтического пафоса, не считает окончательным решением проблемы, стоящей перед Молодым человеком. За героем остается право оценить позицию своего оппонента как позицию скептика, вынужденного «прилаживаться к обстоятельствам» и волей или неволей пасующего перед досадной властью «случайности».
Герцен в кругу русских западников 1840‑х годов
В 1841 г., после перлюстрации одного письма Герцена, его вновь высылают из Москвы – на этот раз в Новгород. Вторая ссылка была много короче первой, длилась всего год, но именно в Новгороде происходит новый, очень существенный скачок в духовной эволюции Герцена. Он знакомится с книгой Л. Фейербаха «Сущность христианства», в которой находит для себя убедительные доказательства необходимости, законности и естественности атеистического взгляда на мир, к возможности которого, под влиянием общения с А. А. Яковлевым, он склонялся и прежде. Фейербах заставил Герцена усомниться не только в идее Бога и бессмертия души, но и в идее божественного Провидения, управляющего судьбами людей и народов. Теперь Герцен считает, что никто извне не гарантирует человеку возможности обретения когда‑нибудь в будущем счастливого, духовно наполненного существования – Царства Божия, ни на небе, ни на земле. Человек должен со смирением признать, что он – часть слепых, хаотически‑бессмысленных материальных процессов, происходящих в природе, и быть благодарным науке за то, что, открыв его трагическое положение в мире, она ставит его лицом к лицу с этой печальной истиной, разоблачая всякие попытки убежать от нее в туман метафизических грез и религиозных обольщений. Однако, по Фейербаху, далеко не все так безнадежно: поскольку, с его точки зрения, человеческая вера в Бога основана на отчуждении в умозрительное пространство духа внутренней – нравственной и доброй – силы самого человека, постольку задача последнего заключается в том, чтобы, отрекшись от веры в отвлеченную божественность, вернуть себе свое же и тем самым стать по‑новому сильным, уверенным в себе существом, обладающим всеми теми достоинствами и добродетелями, всей той мощью, которые он раньше ошибочно приписывал богам. Отсюда Герцен делает вывод о том, что, лишенный верховного божественного Смысла, человек отныне может и должен сам вносить свой человеческий смысл в хаотическое «брожение» природных элементов, преобразуя и организуя их в соответствии со стоящей перед ним целью. Следовательно, высшее предназначение человека – это активное, энергичное действие, направленное на преобразование несовершенной действительности. Неспособный преодолеть смерть, человек, по крайней мере, может улучшить, усовершенствовать существующее общественное устройство, примиряться с которым он, обладающий силой и разумом, равными тем, какими в его представлении обладали боги, не имеет никакого права.
Подобную эволюцию приблизительно в это же время пережили многие современники Герцена: Н. П. Огарев, В. П. Боткин, В. Г. Белинский, М. А. Бакунин. В начале 1840‑х годов Белинский и несколько позже Бакунин отрекаются от гегелевской идеи «примирения с действительностью» и провозглашают так называемый «критический субъективизм» – систему представлений, согласно которой человек, исходя из своего собственно человеческого или «субъективного» (а не сверхчеловеческого, божественного или отвлеченно – «объективного») видения, подвергает критической оценке все, с чем ему приходится сталкиваться в окружающем мире. Такая философская позиция быстро обретает ярко выраженную социально‑политическую направленность. Еще в конце 1830‑х яростно защищавший в споре с Герценом монархию Николая I, Белинский теперь становится столь же яростным ее противником и из стана монархистов‑консерваторов переходит в стан западников‑либералов. Вокруг Белинского в первой половине 1840‑х годов складывается кружок его последователей и единомышленников, к которому примыкает и Герцен. Для всех западников круга Белинского – В. П. Боткина, Т. Н. Грановского, К. Д. Кавелина, П. В. Анненкова и других – характерно уважение к европейской культуре, как к эталону общечеловеческих духовных ценностей, и противопоставление ей России как страны, еще не достигшей уровня зрелости европейских государств ни в культурном, ни в нравственном, ни в социальном, ни в политическом отношении. Особенно беспокоила русских либеральных западников политическая отсталость России, в которой нет ни парламента, ни конституции, ни свободы слова, в которой подавляющее большинство населения – крестьянство, пребывающее в силу крепостного права в полнейшей зависимости от господ‑помещиков и не пользующееся даже теми относительными свободами, какими пользуются крестьяне в Европе. Западники – и энергичнее всех опять‑таки Белинский – проповедовали также отказ от традиционно философского, спекулятивно‑метафизического мировоззрения, свойственного классической немецкой философии, во имя научного, аналитически‑эмпирического подхода к действительности, который в Европе, главным образом во Франции, активно развивали и пропагандировали ученые‑естественники и философы‑позитивисты О. Конт и его последователи. Параллельно шла борьба с романтическим мироощущением как неадекватным, с одной стороны, научному, с другой – обыденному, трезво‑реалистическому, основанному на здравом смысле взгляду на мир. Глубоко архаической, не отвечающей запросам современного человека и романтической по духу и происхождению считали западники и историософскую доктрину своих главных оппонентов – славянофилов: А. С. Хомякова, И.В. и П. В. Киреевских, К.С. и И. С. Аксаковых, Ю. Ф. Самарина, отстаивавших самобытный, отличный от европейского путь развития России и считавших перспективной для ее духовного возрождения ориентацию на культурные образцы допетровской Руси и, в особенности, на православную веру как первое по важности условие единства и стабильности русского общества. Герцену импонировала оппозиционная настроенность славянофилов по отношению к николаевской монархии, которую они не считали органично русской. Но, как и прочих западников, их не устраивала апология традиционного религиозного мироощущения, враждебность европейской науке и нападки на разделяемый всеми западникамиидеал свободомыслящей, независимой личности, которому славянофилы противопоставляли идущий из древностиидеал крестьянской общины, где личность, независимость которой они приравнивали к гордости, растворяется в некоем общем коллективном начале, тем самым спасая себя от соблазнов индивидуализма. В поддержку западнической системы воззрений Герцен пишет два цикла публицистических очерков: «Дилетантизм в науке» (1843) и «Письма об изучении природы» (1845), в которых дает бой отвлеченной, оторванной от жизни философии и романтизму во всех его разновидностях и проявлениях и доказывает необходимость переключения на открытые жизни эмпирические науки и опирающуюся на них новую философию, оперирующую чисто человеческими, т. е. «земными», а не «небесными» представлениями об идеале.
Эстетическим выражением идей западников в 1840‑е годы становится «натуральное», или реалистическое, направление, возглавляемое Белинским, сплотившим вокруг себя литераторов молодого поколения – Н. А. Некрасова, И. С. Тургенева, Д. В. Григоровича, И. А. Гончарова, Ф. М. Достоевского и других, – и получившее название натуральной школы. Одной из главных задач нового направления была борьба с романтической системой ценностей как не отвечающей духу времени и современному уровню знаний о природе и человеческом обществе. Романтическим мировоззренческим установкам в произведениях натуральной школы противопоставлялась так называемая «действительность». Существовало два основных способа художественного изображения последней. Первый способ – это изображение обыденной, бытовой, повседневной действительности как некой «позитивной» ценности, достойной эстетического любования, – линия, получившая развитие в «Обыкновенной истории» (1847) Гончарова и отчасти в «Записках охотника» (1847–1852) Тургенева. Второй способ – изображение реальной действительности в ее «негативном» аспекте, когда на первый план выдвигались ее грубые, низкие стороны, призванные обличать социальное неблагополучие окружающей жизни, – линия, идущая от Гоголя, названного Белинским «отцом натуральной школы», и нашедшая наиболее яркое воплощение в сборнике «Физиология Петербурга» (включавшем остро социальные и подчеркнуто натуралистические очерки Некрасова, Григоровича, Даля о жизни представителей «городского дна»; 1845), в лирике Некрасова 1840‑х годов, в повестях Григоровича «Деревня» (1846) и «Антон Горемыка» (1847) и в романе Достоевского «Бедные люди» (1846).