Концепция науки п. Фейерабенда

Концепция науки П. Фейерабенда интересна тем, что по сравнению с другими критицистами П. Фейерабенд более радикально отходит от попперианского понимания природы научного знания и научного метода, превращаясь в ходе своей философской эволюции из последователя К. Поппера в его наиболее откровенного критика. Сверхзадачей Поппера было спасение эмпиризма от иррационалистических выводов Д. Юма. И Поппер и его последователи стремились построить наиболее рационалистическую версию эмпиризма в методологии. П. Фейерабенд, начав с решения той же самой задачи, в конечном счете пришел к выводу о несостоятельности эмпиризма во всех его вариантах и противопоставил рационалистическим версиям эмпиризма в методологии концепцию «методологического анархизма», которая явно тяготеет к иррационализму. Поэтому концепцию науки П. Фейерабенда можно рассматривать как своего рода итог развития постпозитивистских идей, как продукт распада постпозитивизма.

Как и другие критицисты, П. Фейерабенд начал с попыток улучшения эмпиристской методологии науки. П. Фейерабенд считает, что для сохранения революционизирующего влияния опыта принцип эмпиризма должен быть дополнен принципом теоретического плюрализма. Так он считал, что можно быть хорошим эмпиристом, в случае если есть готовность работать со многими альтернативными теориями, а не с одной точкой зрения и «опытом». Как он считал, теоретический плюрализм – это существенная черта всякого научного знания, которое претендует на объективность.

Согласно П. Фейерабенду, именно существование теоретических альтернатив предохраняет науку от стагнации и превращает опыт из средства догматизма науки в фактор ее развития. П. Фейерабенд считает, что метод теоретического плюрализма сохраняет существенный элемент эмпиризма, так как решение о выборе между альтернативами базируется на решающих экспериментах, хотя область таких экспериментов становится более ограниченной.

Методологический релятивизм П. Фейерабенда выражается в принятии им формулы «все подходит». Это означает, что не следует обращать внимание на какие-либо методологические регулятивы научного мышления при создании и принятии научных теорий. Таких надежных регулятивов просто не существует, они создаются нами и меняются от эпохи к эпохе. Поэтому можно развивать любые теоретические идеи.

В рамках методологического анархизма П. Фейерабенд начинает развивать антисциентистский или экзистенциалистский мотив в философии науки. Он постоянно подчеркивает, что и сама наука и стандарты научности являются нашими творениями зависят от нас. Поэтому в нашей власти заставить науку служить нашим желаниям.

П. Фейерабенд считает, что его доктрина методологического анархизма и релятивизма не только позволяет превратить науку из «дракона в кошечку», но и покончить с засильем науки в современной человеческой культуре. «Отделение церкви от государства должно быть дополнено отделением науки от государства», что, по его мнению, позволило бы в школе наряду с математикой преподавать мистику и магию, так как последние должны рассматриваться как вполне законные виды духовной деятельности. Методологический анархизм из философии науки превращается П. Фейерабендом, в своего рода философию культуры.

В целом, если рассматривать концепцию науки, предлагаемую П. Фейерабендом, можно сделать вывод, что позитивной концепции науки он не дает, ограничиваясь лишь критикой методологии эмпиризма.