Otvety_na_voprosy_Filosofia_semyonov_10_semest

нет никаких других каналов, которые бы связывали внешний мир с мышлением, кроме органов чувств. Нет — ибо содержанием мышлении являются общее, сущность, которых непосредственно нет в чувственного познании. Новый материализм включает в себя сенсуализм, но отличный от старого сенсуализма: он является не абсолютным, а относительным, диалектическим. Выявив роль практики, прежде всего производства, новый материализм раскрыл механизм проникновения общего, сущности из внешнего мира через чувственное познание в мышление.

Вполне понятно, что обратное воздействие сознания через практику на объективный мир не могло быть условно-рефлекторным. Оно могло быть только волевым. Возникновение понятий, целей, планов было одновременно и появлением воли.

115 Создание вероятностного (относительного, диалектического) детерминизма.

Мы уже говорили, что старые естествоиспытатели, основали 2 направления либо абсолютный детерминизм, либо индетерминизм. Абсолютный детерминизм был наиболее приемлем, потому что индетерминизм отказывал науке вообще. Ещѐ в середине 19 века, возникает новый детерминизм; Энгельс писал, что данные науки опровергают абсолютный детерминизм, что случайность существует на самом деле, она объективна, она результат нашего незнания. Он зло высмеивал точку зрения абсолютной несвободы человека. Пути к этому наметил Гегель, но не смог коснуться детерминизма, потому что он не был материалистом. А Энгельс использовал достижения Гегеля. Таким образом, есть третий тип детерминизма, помимо абсолютного детерминизма и индетерминизма, есть ещѐ и новый(относительный) детерминизм. Но, надо сказать, что до сих пор это как то не принимается во внимание. Я попытаюсь вам изложить концепцию этого нового детерминизма.

А оказалось, что есть ещѐ детерминизм не абсолютный, а относительныйтакая форма детерминизма, которая признаѐт существование не только необходимости, но и случайности и которая считает, что случайность и необходимость неразрывно связаны

116 Причинность как момент объективной предопределенности. Ее место во всеобщей связи мира. Абсолютизация причинной связи как основа абсолютного детерминизма.

Вспомним, что является исходными посылками для абсолютного детерминизма – два положения:

1.Нет явлений без причины. Всѐ имеет причину.

2.Причинно-следственная связь необходима(не случайна)

Соединяя эти положения, получаем, что всѐ абсолютно предопределено. Слабым звеном тут не является первое положение, так как у всего есть причина. А когда мы берѐм причинную связь как изолированную от всех остальных, то она действительно выступает как необходимая. Но именно только тогда, когда мы еѐ изолируем от остальных связей. Ведь на самом деле причинная связь есть момент всеобщей связи. То есть раньше абсолютизировали причинноследственную связь – это упрощение. Нельзя предопределѐнность сводить к причинно следственным связям. Нельзя отождествлять необходимость и причинность. На самом деле есть разные другие формы необходимости.

Такое вырывание причинных связей из реальности и дало такой результат – абсолютный детерминизм.

В мире движение идѐт от причины к следствию, познание идѐт от явления к его причине. Отыскание причинной связи уделялось много внимания творцами индуктивной логики.

Методы выявления Причины:

1.Метод сходства – мы проверяем все ситуации, когда возникало явление и проверяем какие явления были ДО.

2.Метод различия – проверяем всегда ли при наличии возможных причин возникало изучаемое явление

Обычно наука имеет дело с повторяющимися явлениями. Допустим А вызвало В. Затем А снова вызвало В. Спрашивается второй раз А было тоже самое, что и в первый. Конечно это не тоже самое явление, но оно похоже на первое. То есть сначала А1 -> B1, а потом А2 -> В2. Причѐм все Аn похожи друг на друга.

]Когда мы изучаем причинно-следственную связь мы обобщаем эти события, отвлекаемся от отличий и говорим, что А=>B. Аn – это конкретное А, а А – это А вообще и вызывает оно В вообще. Таким образом, при таком рассмотрении мы забываем о различии мира конкретных вещей от мира общего и более того изолируем причинную связь. И тогда мы эту связь,

которая существует в чистом виде только в нашем сознании, переводим в мир реальных вещей.И тогда у нас получается, что всѐ необходимо. Это не плохо, это упрощение, необходимый приѐм, но нельзя про него забывать.

117 Причина и условия. Кондиционализм.

понятие причинности не работает. Возникает учение кондиционализм, согласно, которому не причина следствия главное понятие, а условие. см 116 Второе: мы с вами вырываем эти А и В, упрощая, забываем, что вокруг А существуют и другие явления связанные в комплексе.

Например, в медицине такая схема не работает (пример с причиной туберкулѐза – палочка Коха). Нужно вводить понятие Условия. Медики стали отказываться от казуализма и перешли к кондиционализму. То, что рядом с причиной есть ещѐ и условие – это удар по абсолютному детерминизму. Связи причины и следствия хорошо работают когда идѐт речь о связи прошлого и настоящего, но они не работают, когда речь идѐт о связи настоящего и будущего. Тут нет ни причины, ни следствия. Здесь нужны другие понятия. Одно понятие называется возможность,

а другое действительность.

+ wikipedia:

Кондиционализм (от лат. conditio — «условие») — философское учение, заменяющее понятие причины понятием комплекса условий. Учение получило распространение не только в философии, но и в биологии, медицине и психологии. Сторонники учения ставят под вопрос значение и необходимость поиска объективных причин явлений; болезней в медицине. И вместо этиологических факторов изучаются комплексы условий.

118 Возможность и действительность.

Действительность – это то, что существует на самом деле. Возможность – это то, чего ещѐ нет, но есть условие, при котором оно проявиться.

Так что возможность и действительность чѐтко различаются. Но с другой стороны они сливаются. Как это проявляется? Где существует возможность? – возможность существует в действительности, в этом смысле она действительна. Если нет условий, то нет никакой возможности. Теперь когда мы определяем возможность как сумму условий, возникает вопрос- а сколько существует возможностей в действительности? Всегда только одна? Или несколько? Если только одна, то мы возвращаемся к абсолютному детерминизму. Но в большинстве случаев действительность содержит в себе не одну, а несколько возможностей, которые кстати конкурируют. И только одна возможность может реализоваться. Нужно отличать возможности

реальные от формальных. Формальная возможность означает, что в принципе это возможно, но никаких условий для этого нет.

119 Вероятность как единство предопределенности и неопределенности.

Ход дальнейших событий предопределен, потому что есть условия, а вот для чего условий нет, того не может быть. Но с другой стороны, вариантов то несколько, то есть ход событий не предопределѐн. Предопределѐнность может быть различной (больше или меньше). Для характеристики предопределѐнности есть термин – вероятность У одной возможности вероятность больше, у другой больше.

Вероятность – это связь между предопределенностью и неопределенностью.

120 Случайность, необходимость, закономерность.

Важным понятием является понятие закономерности, еѐ часто отождествляют с необходимостью, но они различаются.

Если я скажу, что всѐ необходимо, то это абсолютный детерминизм. А если я скажу, что всѐ закономерно, то это означает, что есть законы, которым подчиняются явления.

Если бы была одна предопределѐнность, не было бы никакой свободы, и если бы была только неопределенность, то тоже никакой свободы не может быть.

121 Проблема детерминизма и современная наука. Синергетика о соотношении предопределенности и неопределенности.

Хорошо известно, какую смуту в умах естествоиспытателей вызвало появление квантовой механики. Невозможно было понять вновь открытые процессы, не допустив существования объективной случайности и объективной же вероятности. Но практически все физики до этих открытий, независимо от того, сознавали они этого или не осознавали. стояли на позициях абсолютного детерминизма. Для них понятие детерминизма было равнозначно понятию абсолютного детерминизма. Поэтому многими из них крушение абсолютного детерминизма было воспринято как крах детерминизма вообще.

Но даже те из них, которые прямо заявили о переходе на позиции индетерминизма, не могли не заметить, что в мире, описываемом квантовой механикой, существует какая-то предопределенность. В противном случае было бы абсолютно невозможно предвидеть и предсказать развитие процессов микромира. А квантовая механика бесспорно давала такую возможность. В результате эти ученые начали лихорадочно метаться между детерминизмом и индетерминизмом. Те же исследователи, которые считали переход на позиции индетерминизма недопустимым для естествоиспытателя, упорно продолжали надеяться, что за обманчивой видимостью вероятностных явлений скрываются реальные абсолютно детерминированные процессы.

И тем и другим даже и не приходило в голову, что маячивший перед ним выбор между абсолютным детерминизмом и индетерминизмом ложен, что все процессы в мире одновременно и предопределенны и неопределенны, что мучившая их проблема уже давно решена великими философами, вначале Г. Гегелем, правда, в форме, неприемлемой для естествоиспытателей, а затем К. Марксом и Ф. Энгельсом, причем на этот раз в вполне адекватном для науки виде.

Со времени появления квантовой механики прошло три четверти века. За это время несостоятельность абсолютного детерминизма обнаружилась и в других областях естествознания. Но так как естествоиспытатели по-прежнему не овладели диалектикой, их метания продолжаются. Достаточно сослаться на лекцию «Все ли предопределенно?», прочитанную в 1990 г. на семинаре клуба «Сигма» в Кембриджском университете выдающимся современным физиком-теоретиком С. Хокингом. Поставив вопрос: «Все ли предопределенно?», лектор в заключение заявляет: «Ответ — да, все предопределенно. Но можно считать, что и нет, так как мы не знаем, что же именно предопределенно.»[38]

Своеобразная попытка решить проблему предопределенности и неопределенности была предпринята И. Пригожиным — одним из отцов синергетики. Сейчас естествознание с большим запозданием пришло, наконец, к одной из важнейших идей диалектики — идее саморазвивающихся процессов. Началась теоретическая разработка одной их формы, которая получила название самоорганизующихся процессов. По мнению И. Пригожина самоорганизующий процесс первоначально всецело подчинен детерминизму, затем в результате нарастания флуктуации или комбинации флуктуаций существующая его организация не выдерживает и разрушается. В этот момент, который И. Пригожин называет особой точкой или точкой флуктуации, наступает господство случайности. Развитие становится неопределенным. После выбора одного пути из массы возможных вновь вступает в силу

детерминизм и так до следующей точки бифуркации.[39] Понять, что любой процесс на всех этапах своего развития одновременно и предопределен, и неопределен, причем на одних стадиях может выступить на первый план предопределенность, а на других — неопределенность, вследствие чего и возникает иллюзия смены полной предопределенности полной же неопределенностью, И. Пригожин так и не смог. Причина — незнание диалектики и соответственно отсутствие у него диалектического подхода к миру.

122 Решение проблемы свободы и необходимости диалектическим материализмом.

Свобода – это не просто когда я знаю необходимость, но и использую еѐ для достижения своей цели (следствие двоякого отношения мира и сознания). Для того, чтобы быть свободным нужны, прежде всего, знания, а так же наличие материальных средств, чтобы использовать необходимость для достижения своей цели.

Без материальных средств свобода невозможна: допустим, астрономы предсказали, что через год на Землю упадѐт метеорит. Необходимость в этом случае познана, но если у нас нет средств, чтобы его отклонить, то мы не свободны.

Свобода – это господство человека над миром основанное на познании необходимости и наличии материальных средств для достижения цели. Необходимость может проявляться в различных случайностях. Поэтому, познав еѐ, мы сможем сделать, чтобы эта необходимость проявилась в нужной нам случайности. То есть мы можем провести отбор случайности.

123 Две сферы человеческой деятельности: свободная и несвободная, зависимая.

Наряду с проблемой свободы и необходимости есть проблема свободы воли. Эти проблемы неразрывно связаны, но не совпадают полностью. Без свободы воли нет свободы человека, а свобода предполагает, конечно, свободу воли. Но эти понятия не тождественны. Когда говорят, что человек управляет процессами, то нужно помнить, что свобода человека никогда не бывает абсолютной и полной. Всегда существует две сферы деятельности.

Первая сфера – это где человек хозяин – это сфера свободной деятельности. Вторая сфера – это где я не всѐ знаю, и там всѐ зависит не столько от моих действий, сколько от случайного стечения обстоятельств.

Например, охота. Там нельзя гарантировать, что человек с ружьем обязательно найдѐт дичь. Всѐ зависит от случая. Повезѐт или не повезѐт. А везѐт нас слепая необходимость:). Религия, кстати, возникла в сфере несвободной деятельности.

124 Свобода воли: формальная и реальная.

Теперь вот как раз можно коснуться проблемы свободы воли. Например, я нахожусь в сфере несвободной деятельности. Обладаю ли я свободой выбора? Формально да. Можно так и так. Допустим, вы заблудились в сибирской тайге и не знаете, в каком направлении нужно идти, чтобы выйти на деревню и спастись. Какое направление вы выберете? Они для вас все равны. Вы сделаете выбор направления случайно, и можете спастись, а можете погибнуть. А если вы знаете спасительное направление и вы выбираете именно его. Казалось бы, в первом случае вы можете выбирать все направления, полная свобода. Но эта свобода формальная. Самое свободное решение – это необходимое.

125 Диалектико-материалистическое решение основного вопроса философии.

Человек – существо, которое в отличие от животных преобразует мир. Производство это основа его бытия. Стоит прекратится процессу производства, как человечество погибнет.

Успех развития человечества это успех развития производства. Для того чтобы успешно изготовить какие то вещи, нужно иметь еѐ образ в голове, которой ещѐ нет. Этот образ должен быть осмысленным (например образ камня – можно его обрабатывать или нельзя).

Значит мы должны предвидеть наши действия, а для этого нужно выявить существенные связи в мире, то есть выявить общее. Если мы знаем только отдельное, то мы ничего сделать не можем. Поэтому нужно в отдельном найти общее. Производство требует познание общего, познание существенных связей. Не временных и пространственных связей ( их выявляют и животные), а общих связей (в частности причинных).

Далее 126 - продолжение темы, непонятно, зачем вообще разбивать на два вопроса

126 Два отношения сознания и мира: познавательное и практическое. Превращение материального в идеальное и идеального в материальное.

Старые материалисты понимали познание так: есть мир, есть сознание. Мир бьѐт по рецепторам и возникает ощущение вещи. Но дело обстоит не так просто. Человек не созерцает мир, а преобразует его. При этом преобразовании человек сталкивается с удачами и неудачами. Для того, чтобы достичь успеха, нужно постигать общее, существенные связи. Они есть, о них говорят наши удачи и неудачи. Если наши понятия имеют объективное содержание – то успех, если нет – крах. Наша практическая деятельность своими успехами и неуспехами несѐт информацию об общем.

Основной вопрос философии об отношении мира и разума решается диалектическим материализмом своеобразно. С точки зрения старых материалистов отношение мира и сознания одностороннее – мир воздействует на сознание, сознание отражает мир.

Но человек то преобразует мир и в процессе преобразования он убеждается, что в мире есть нечто чувствам не доступное. Он создаѐт понятия, исходя из этих понятий, он создаѐт понятийный костяк вещи, которая ему нужна. А потом приводит в движение руки, станки и т. д. и создаѐт успешно или неуспешно эту вещь путѐм трансформации материи. И чтобы краха не было нужно чтобы наши понятия адекватно отражали этот мир.

Таким образом, отношение между миром и сознанием двоякое: мир отражается в сознании, а сознание преобразует мир. Идеальное превращается в материальное. Первичным познанием является познание практическое. Сознание человека не только отражает мир, но и творит его.

127 Особенности и формы разумного мышления.

Начнем с того, что существует два вида мышления: рассудочное и разумное. Об это знали еще Платон и Аристотель. Потом к этим идеям приходили многое мыслители нового времени. Но по-настоящему в этом разобрался и разделил эти два понятия Гегель. Рассудок – мышление как субъективное деятельность человека.

Гегель понял, что: мышление это не только субъективная деятельность человека, а что это объективный процесс идущий по объективным законам.

Гегель открыл эти объективные законы. Мышление как деятельность и как объективный процесс тесно связаны. На первый план выступает деятельность, а то что мышление есть объективный процесс скрыто, не замечено.

С помощью рассудка нельзя открыть что-то принципиально новое. Оно дает новое только для конкретных людей, позволяет что-то уточнить. Только разум позволяет двигаться вперед. Три формы рассудочного мышления: понятие, суждение, умозаключение.

Формы разумного мышления (не все, их дофига): понятие, идея, гипотеза, теория, интуиция.

Есть только одна форма присущая обоим типам мышления – понятие. Но все-таки понятия разума и рассудка это не одно и тоже. Они связаны, но друг от друга отличаются. Для рассудочных понятий характерно то, что они как кубики. Мы просто соединяем их и получаем суждение, умозаключение и оперируем с ними. Вот и все. Они неподвижны, они не способны сами двигаться. Разумные же понятия способны к движению.

В разумном мышлении важны понятия понимания, объяснения, факта.

128 Понятие факта

Первая трактовка: факт – явление внешнего мира, явление реальности. Солнце взошло, вчера был дождь. Факты существуют вне нашего сознания.

Вторая точка зрения:* факты – образы внешнего мира. И как всякие образы существуют в нашем сознании.

Третья точка зрения, компромиссная: есть два вида фактов, факты объективного мира и факты сознания.

Четвертая точка зрения: факты – правильные истинные высказывания, суждения которые мы признали истинными (точка зрения неопозитивизма).

Давайте теперь разберемся, какие признаки присущи всем фактам.

1.Факт не зависит от сознания человека, факт объективен. Факты – упрямая вещь. Они не поддаются нашим желания и замыслам. Он либо есть либо его нет.

2.Над фактами производят всевозможные действия (их собирают, добывают, хранят, обрабатывают, обобщают, фальсифицируют). Эти операции производят в сознании.

Вывод – факты существуют в сознании.

129 Методы добывания фактов. Наблюдение и эксперимент.

Таким образом, факты из реальности переносятся в наше сознание. Каким образом они появляются в сознании? Факты нельзя создать. Когда человек создает факты, он занимается фальсификацией. Если его теория основана на созданных фактах, то она неизбежно потерпит крах. Ученые факты ищут и находят. Существуют методы добывания фактов:

1.метод наблюдения;

2.активное вмешательство, человек воспроизводит объективный процесс.

130 Первичная обработка фактов. Единичные и общие факты.

Особые приемы добывания для фактов применяются в исторической науке. Ведь она изучает то, чего уже нет. Здесь сложно и наблюдать и воспроизвести процесс.

Факты содержатся в исторических источниках: бывают материальные источники (развалины дворца, пирамиды, раскопки), и письменные источники. Когда историк получает в распоряжение документ, он подвергает его критике. Критика источников обретает две формы: внутренняя и внешняя. Внешняя критика: например, документ подпорчен, его нужно восстановить и истолковать или критика происхождения: у историков много проблем с

фальсификацией документов. Внутренняя критика: нужно убедится, что автор не ошибался и не врал. Когда факты подвержены критике, их можно обрабатывать.

Для естественных наук единичные факты имеют малое значение. Поэтому они

обобщаются. Из единичных фактов получаются общие. В житейском же обиходе единичные факты также имеют значение, они могут как обобщаться так и не обобщаться. Единственная же наука, в которой единичные факты имеют значение – историческая наука.

После обобщения наступает самое главное.

Отдельные факты нужно собрать в единое целое. Отдельные факты – это сырье, они не дают полноценного знания.

Сравнение: если взять отдельные части дома: кирпичи, плиты, песок и т.д., то мы не получим целый дом. Вроде все есть, но жить в таком доме нельзя. И тут есть опасность связать факты неверно. Может получится так, что все факты достоверны, а картина буден ошибочной. Как понимать этот билет - не понятно. Видимо, за первичной обработкой стоит деление на единичные и общие факты: единичные можно сразу обрабатывать, проверив их достоверность, а общие факты появляются в результате объединения множества единичных фактов.

131 Объективность и субъективность фактов.

собственно, пример с историей из 130 вопроса, если понимать, как внешняя критика = объективность факта внутренняя критика = субъективность факта

132 Проблема понимания и объяснения фактов.

собственно, опять же 130 вопрос читаем заново: проблема в том, что даже если все факты достоверны, то их понимание, объяснение (= интерпретация), могут быть неверны.

133 Интерпретация (истолкование) фактов как их объединение (унитаризация).

Факты интерпретируют и истолковывают. Но лучше использовать другой термин – объединение. Но а т.к. это все-таки наука, то нужно перевести этот термин на латынь. Будем называть этот процесс унитаризацией. Унитаризация фактов – связывание фактов воедино, объединение фактов. Этот процесс очень сложный и можно допустить множество ошибок. //семеновскйи пример про голубые мундиры// Вот как легко можно соврать, ни слова не говоря неправды. О многом умолчать, сделать так, что этого не существует.

134 Два вида унитаризации фактов: холизация и эссенциализация.

Существует две разновидности унитаризации. Первая разновидность – унитаризация общих фактов. Этим занимается естествознание. Второй вид унитаризации – унитаризация единичных фактов. Этим занимаются все люди, живущие на земле, а также историки. //начиная с 14 лет Первый вид унитаризации знаком всем и детально разработан. Он называется процессом

эссенциализация. От слова эссенцес – сущность.

Эссенциализация – выявление сущности, которое происходит в ходе создания теории.

Можно также назвать теоретизацией, потому что мы создаем теорию. Теория – высшая форма разумного мышления.

Есть другая важная форма унитаризации – холизация. Ей философы мало занимались. Тут мы объединяем единичные факты и объединяем их по другому. Мы из частей составляем

целое. Результат холизации – холия. Т.е. когда единичные факты увязаны и составляют единое целое и дают понять нам этот уголок мира.

135 Суть и соотношение понимания и объяснения.

Без идеи нет ни холии, ни теории. Когда мы унитаризируем факты, мы понимаем и можем объяснить. И теория и холия дает нам понимание фактов. Понимание и объяснение это одно и тоже. Понимание – понятие только разумного мышления. Понимание – более глубокое познание. Поэтому специальной теории понимания не нужно.

136 Идея — ключевое понятие разумного мышления.

В рассудочном мышлении нет идей. Ранее никак не могли отделить идею и понятие. Понимали идею как один из видов понятия. На самом деле идея никогда не является понятием.

Идея – это система понятий, позволяющая нам объединить факты. Идея – это единица интерпретации, самая мелкая единица унитаризации.

Поэтому она дает нам понимание. Идея, из которой вытекает в одном случае холия в другом теория, дает нам понимание фактов.

Когда мы работаем с общими фактами, то получаем теорию, когда работаем с фактами единичными, то получаем холию.

137 Проблема и идея. Практическая и познавательная идея.

Практическая проблема – знание о том, что нет привычного выхода. жесть Практические идеи Познавательные идеи – проблема – проблема – мы чего-то не знаем. Не понимаем.

Адальше – привлечь факты!

Акак решить? – нужна идея!

138 Рождение идеи. Озарение. Интуиция.

И человек начинает долго и мучительно думать. Привлечь фантазию, воображение.

Нужно и знать факты. И оторваться от фактов. Человека вдруг озаряет.

Идея интуитивна.

Бессловесное и словесное мышление. Бессловесное – разумное.

Луи де Бройль, Стеклов, Пуанакре, Фейнберг («2 культуры. Интуиция и логика. В искусстве и в науке») Формальная логика не дает нового знания. Дает – интуиция. 1. постановка проблемы 2. обработка фактов (1, 2 – научная интуиция) Идея может быть и ложной. Идею нужно проверить. Создать версию (гипотезу) и посмотреть.

139 ?? Проблемно-фактуальная интуиция.

Поздравляю, тебе не повезло.

140 Житейская бессознательная холизация.

Сознательная холизация Научный поиск научное исследование.. Люди всегда занимались поиском (животные, коренья) Руководствовались следами. Эти следы превратились в факты. Потом люди создавали холию. Огромная наблюдательность, умение восстановить картину по следам.