Семинар . Штомпка П. Новый поворот в социологии

2. События повседневной жизни повторяются, они не уникальны. Иногда они даже цикличны, ритмичны, становятся рутинными. Они происходят изо дня в день, из месяца в месяц, или в определенные моменты в течение года. Вот примеры: обеды вне дома вечером в пятницу, поездки за город на уикенд, церковь в субботу, отпуск летом, коньки зимой, посевная весной и уборка урожая осенью, Пасха и Рождество, посты, танцы под Новый год.

3. Очень часто повседневная жизнь предполагает ритуальные, разыгрываемые, стилизованные формы, типичные для привычных действий: зарядка по утрам, чтение газеты за завтраком, обед в середине рабочего дня, стаканчик после возвращения с работы. Эта черта еще более заметна при торжественных, священных случаях – религиозные церемонии, начало учебы в университете, судебное заседание, дипломатический прием.

4. Повседневная жизнь нагружает наше тело - наши биологические данные. Физическое развитие, эмоции - со всеми их сильными и слабыми сторонами, потенциалом и ограничениями. Наши тела непременная помощь во всех наших отношениях с другими. Даже когда мы разговариваем на расстоянии, важен тембр нашего голоса, и мы создаем технологии, чтобы, по меньшей мере, видеть лица собеседников на экране. Мы чувствуем, что полностью бестелесные и анонимные коммуникации с незнакомыми людьми в интернете (когда мы даже не можем представить себе, как они выглядят), лишены определенного важного элемента, они неполноценны, неполны и неудовлетворительны .

5. Повседневная жизнь обычно локализована в пространстве, она происходит в определенном месте, - дома, на улице, в церкви, на стадионе - и характер площадки значимо определяет характер, стиль, форму и содержание социальных событий.

6. Эпизоды повседневной жизни имеют определенное временное протяжение - они длятся больше или меньше во времени. Сравним встречу с другом на улице, обед в ресторане, научный семинар, дальний перелет или отпускной круиз. Они также могут иметь разные "структурно ожидаемые протяженности" - по словам Р. Мертона [26]: футбольный матч, симфонический концерт, сессия парламента, "первый визит" к кому-либо домой по традиционному обычаю и т.п. Реальная или ожидаемая длительность серьезно влияет на характер социального события.

7. Повседневная жизнь часто протекает без рефлексии, следуя обычаям и рутинам, которые акторы не всегда сознают. Вот почему ответ по телефону на вопрос: "Что ты сейчас делаешь?" часто вызывает неловкий ответ: "Ничего!", что, конечно, неправда, так как ничего не делают только мертвецы! Мы всегда что-то делаем, пока живем.

Каждая сфера исследования создает набор концептов для работы с аналитическими аспектами или размерами феномена. Социология социальной экзистенции еще не выработала такой стандартной концептуальной рамки. Поэтому ниже приведу некоторые соображения, ряд предварительных поисковых концептов, позволяющих нам приблизиться к повседневной жизни более аналитично и системно.

Во-первых, в каждом социальном событии есть некое число участников, которые соотносятся друг с другом. Участники воплощают разные социальные роли. Отношения между ними могут быть прямыми, лицом к лицу, включая пространственное и временное соприсутствие (разговор за обедом), но они также могут общаться на расстоянии через посредника (разговор оп телефону), с временным интервалом (письма), или даже совсем анонимными (чат по интернету). Критически важно число участников. Еще Георг Зиммель первым привлек внимание к тому, что простое число может определять характер событий и содержание обменов и интеракций. Он показал, как прибавление числа участников меняет качество сети [1].

Во-вторых, всякое социальное событие происходит в непосредственной ситуации. Особо важным считается присутствие или отсутствие зрителей, свидетелей этого события, которые сами в нем не участвуют. Этим частные события отличатся от публичных. Самое сильное влияние оказывают те, кто активно сосредоточен на событии, но даже простое присутствие незаинтересованных других может быть важным. Помните, как в присутствии неизвестных и нейтральных других в ресторане, автобусе, поезде мы понижаем голос и создаем нишу приватности или интимности. Но мы ведем себя иначе, если хотим заинтересовать других и вовлечь их в событие, - в политический митинг, бунт, тушение пожара в доме. Г. Ле Бон и другие представители "психологии толпы" могут много рассказать о влиянии массового соприсутствия на наше поведение.

В-третьих, каждое социальное событие случается в неком широком социальном контексте семьи, работы, потребления, отдыха, безделья, образования, политики и т.д. - в которых люди постоянно циркулируют, в которые они входят и которые покидают в течение дня, недели или большего протяжения времени. В каждом контексте мы ведем себя иначе, выглядим иначе, порой иначе одеваемся, говорим иначе, выдерживаем иной эмоциональный тон, вдыхаем иную "атмосферу". Мы уходим из дома, идем на работу, потом в магазин, заходим в бар, идем в фитнес-центр или на теннисный корт, возвращаемся домой и т.д. Смена контекста часто обозначается некими ритуалами: подключение к компьютерной сети на работе, тапочки и глоток вина по приходу домой, спортивный костюм в теннисном клубе, пижама при регистрации в больнице, костюм для похода на концерт и т.п. Мы также обозначаем факт вхождения в контекст или выхода из него обычными приветствиями. Сколько раз в день мы говорим "здравствуйте", "привет", "до свидания", "увидимся" и т.д. Иногда используются жесты: кошелек или кредитная карточка показывает официанту, что мы уходим, преподаватель убирает записи, обозначая конец лекции, гасятся свечи в церкви, означая конец службы.

В-четвертых, социальные события случаются в определенных местах, площадках, типичных для конкретных контекстов, места, где события обычно имеют схожее содержание: дом, улица, церковь, больница, стадион, школа, библиотека, пивная, дискотека и т.д. События в этих местах схожи, так как люди обычно делают здесь схожие вещи: в библиотеке читают, в больнице лежат, на улице покупают или рассматривают витрины, на поле играют, занимаются физкультурой, в церкви молятся, в ресторане едят и т.д.

В-пятых, социальные события - это сложные конфигурации. В разных контекстах и локализациях встречаются типичные социальные случаи: сложные конфигурации событий, где разные индивиды вместе исполняют разные роли, координируя действия. Например: свадьбы, похороны, вечеринки, хирургические операции, уроки в школе, футбольные матчи, религиозные процессии. Социальные события могут также самоорганизовываться во временные конфигурации и типовые последовательности событий. Можно говорить и об определенных процедурах, которые должны исполняться, чтобы образующие его события имели смысл. Примеры - прием на работу, судебные процессы, аукционы, выборы и экзамены в университете. Если такие процедуры длительны по времени, состоят из ряда этапов, планируются заранее, имеют определенную цель, - говорят о проектах. Закончить университет, тренироваться к чемпионату, сделать карьеру профессионала, написать книгу, накопить на покупку дома, вырастить детей - примеры проектов. Люди в их проектах различаются жестким или спонтанным исполнением, последовательностью или гибкостью. Иногда социальные события, социальные случаи, процедуры весьма полагаются на символические жесты и очень точные сценарии. Для них важнее, как что-то делается, чем что делается и с какой целью. Здесь можно говорить о социальных ритуалах. Много ритуалов в политике и военной жизни: парады, митинги, публичные выступления, смена караулов. Многие ритуалы становятся тем, что называют "бытовым национализмом" - подъем флага, пение гимна, национальные праздники. Есть ритуалы в области спорта и отдыха: фестивали и карнавалы, массовые парады, размахивание руками на рок-концертах.

Наиболее велика доля символической составляющей в социальных ситуациях, главным смыслом которых является передача некоего смысла широкой аудитории. В последнее время это стали называть перформативным (ролеисполняющим) действием. Здесь социальные события обретают форму драматургического, квази-театрального спектакля. Это самая сложная категория среди показанных выше. Ее анализ недавно был выполнен Джеффри Александером - вслед за И. Гофманом [6, 32]. Социальный перформанс предполагает некий лежащий в его основе культурный сценарий или рамочные условия, наподобие мифа, устную традицию, письменный текст. Этот сценарий реализуется социальными акторами, стремящимися передать контент аудитории. Они пытаются убедить аудиторию в своей правдивости и честности. Аудитория стремится верить им и идентифицирует себя с акторами.

Сценическое действие происходит на некой сцене, а акторы используют иконные атрибуты и приемы, выдуманные для остроты мессиджа. На сцене сценарий начинает, пишет Александер, "ходить и говорить". Именно так существует культура в отличие от ее потенциальной формы существования в текстовом виде. Или, как давно заметил один культур-антрополог по поводу примитивной религии: "ее не думают, ее танцуют и поют" [29].

Перспективы новой перспективы. Социология повседневной жизни - не новая дисциплина или раздел социологии. Скорее, это новая перспектива, угол зрения, позволяющий видеть все проблемы социологии в новом свете [30, 31]. Она не заменяет первую и вторую социологию. Абсурдно говорить, что все социологи сейчас должны повернуться к изучению повседневной жизни. История гуманитарных наук не шла по модели отвержения и замены. Новые парадигмы не обесценивают старые, а добавляются к ним, в сумме обогащая наше видение. Социология повседневной жизни предлагает добавить изучение социальных событий на самом реальном, очевидном и банальном уровне повседневной жизни к анализу комплексных абстракций, социальных систем, структур, социальных действий. Она претендует на то, что такие абстракции воплощены и реализованы в эпизодах повседневной жизни. И поэтому их лучше всего рассматривать, наблюдать, фиксировать именно здесь. Именно здесь мы найдем социальное неравенство, классы, власть, глобализацию, идентичность, модернизацию, цивилизационные процессы и все другие проблемы, важные для социологии. И особенно привлекательным делает такое изучение то, что большая часть социальной жизни на этом уровне видима, наблюдаема, а поэтому может открыться привлекательным и продуктивным визуальным техническим средствам, включая фотографию, что я особо акцентирую.

Социология повседневной жизни дает перспективный подход к непознанным тайнам социальной экзистенции. Она предлагает общую теоретическую повестку дня, из которой я выбираю четыре проблемы. 1. Роль разных социальных уз и разных форм общности в функционировании общества. 2. Креативные устремления природы человека с ее неустанными попытками обновлять, преодолевать преграды, раздвигать горизонты и вносить вклад в социальное становление. 3. Спонтанность, эмоциональность, непостоянство и непредсказуемость действий людей с их имманентной свободой даже перед лицом сильнейших внешних сдержек. 4. Стремление человека наделять действия свои и других смыслом, искать смысл в социальной жизни и социальной организации.

Представляется, что социология социальной экзистенции, используя повседневную жизнь как исследовательскую лабораторию, возможно, приблизит нас к решению извечных социологических загадок.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Simmel G. On Individuality and Social Forms. (Ed. D. Levine). Chicago: University of Chicago Press, 1971.

2. Simmel G. Bridge and the Door // Rethinking Architecture. A Reader in Cultural Theory. L.: Routledge, 1997.

3. Штомпка П. Визуальная социология: фотография как метод исследования. М.: Логос, 2007.

4. Turner J. Face to Face: Toward a Sociological Theory of Interpersonal Behavior. Stanford: Stanford University Press, 2002.

5. Collins R. Interaction Ritual Chains. Princeton: Princeton University Press. 2004.

6. Alexander J., Giesen B., Mast J. Social Performance. Cambridge: Cambridge University Press. 2006.

7. Kuhn T. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: University of Chicago Press, 1970.

8. Dawe A. Theories of social action // Bottomore T., Nisbet R. (eds). A History of Sociological Analysis. New York: Basic Books, 1978, p. 362 - 417.

9. Sztompka P. Society in Action: The Theory of Social Becoming. Cambridge: Polity Press. 1991.

10. Gouldner A. The Coming Crisis of Western Sociology. L.: Heinemann, 1971.

11. Goffman E. Behavior in Public Places. New York: Free Press, 1963.

12. Goffman E. Interaction Ritual. Garden City: Doubleday, 1967.

13. GoffmanE. Relations in Public. New York: Harper, 1971.

14. Goffman E. Gender Advertisements. L.: Macmillan, 1979.

15. Garfinkel H. Studies in Ethnomethodology. Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1967.

16. Garfinkel H. Ethnomethodology's Program. Ed by A. Rawls. Boston: Rowman and Littlefield, 2002.

17. Berger P., Luckman T. The Social Construction of Reality. New York: Doubleday Anchor. 1967.

18. Schutz A. On Phenomenology and Social Relations. Ed by H. Wagner. Chicago: University of Chicago Press, 1970.

19. Baudrillard J. Simulacra and Simulations. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1994.

20. Bauman Z. Hermeneutics and Social Sciences. L.: Hutchinson, 1978.

21. Bauman Z. Modernity and Ambivalence. Cambridge: Cambridge University Press. 1991.

22. Beck U. Risk Society. L.: Sage, 1992.

23. Giddens A. The Consequences of Modernity. Cambridge; Polity Press, 1990.

24. Elias N. The Society of Individuals. Oxford: Blackwell, 1991.

25. Dahrendorf R. Life Chances. Chicago: University of Chicago Press, 1979.

26. Merton R. Socially Expected Durations // P. Sztompka ed. On Social Structure and Science. Chicago: University of Chicago Press, 1996, pp. 162 - 172.

27. Archer M. Being Human: The Problem of Agency. Cambridge: Cambridge University Press. 2000.

28. Le Bon G The Crowd. Mineola, NY: Dover Publications, 2002 [1895].

29. Marrett R. The Threshold of Religion. L.: Methuen, 1914.

30. Bennett T., Watson D. (Eds). Understanding Everyday Life. Oxford: Blackwell, 2002.

31. Maffesoli M. (Ed). The Sociology of Everyday Life // Current Sociology. 1989, V. 37, No. 1.

32. Goffman E. The Goffman Reader. Lemert C, Branaman A. (eds) Oxford: Blackwell, 1997.

Перевод Н. В. Романовского

Опубликовано в: European Review. 2008. V. 16, No. I, p. 23 - 27.

* Т.е. количественных (букв. – измерительных).

* Овеществленные (т.е. как бы реально существующие).

* Здесь – упрощения, сведения к чему-то более простому.

* Здесь – задана заранее, извне.

1 Видимо, речь идет о заявлении о доходах (примечание переводчика).