Истоки французского просвещения

Античность

Путем сравнительного анализа культурных моделей Европы XVIII века и Древнего Рима, а также сопоставления текстов европейских просветителей и древнеримских философов выявляются идейная общность их учений и свойственное им стремление к популяризации знания среди широких масс народа. Проведенный в статье анализ показывает, что культуре Древнего

Рима был присущ явно выраженный просветительский пафос, позволяющий считать ее одной из первых ступеней на пути к той культурной модели, полное утверждение которой в Европе было обусловлено деятельностью

просветителей XVIII века. Уже в Древнем Риме зародилось утилитарное отношение к философии как средству образования и нравственного воспитания. Здесь особую остроту приобрела критика религиозного культа и суеверий, которую легко обнаружить у Цицерона, Лукреция, Сенеки. Она соотносится с антиклерикализмом многих европейских просветителей – Мелье, Гольбаха, Вольтера. Древнеримской философии был свойственен обостренный

антидогматизм, критическое отношение к любым авторитетам. В качестве единственного источника и критерия истины римляне принимали лишь разум. В Древнем Риме находятся также и истоки гуманизма, который стал важнейшей чертой Просвещения XVIII века. Все это позволяет назвать Древний Рим “античным Просвещением”.

Средневековье

Период Нового времени, эпохи Просвещения характеризовался бурным развитием естественных наук: математики, физики, химии, механики, астрономии, биологии, медицины, физиологии, что определялось потребностями, приходящего на смену феодализму, нового буржуазного общества. Можно предметно говорить о начале научной революции в этот исторический период времени, толчок которой был положен открытиями Н. Коперника, И. Кеплера, Тихо де Браге, Г. Галилея, а завершение выпало И. Ньютону. Именно применение механического метода в науке вызвало уникальный процесс познания физической картины мира, а в воззрениях Ньютона механическая причинность получила и глубокое математическое обоснование. Однако, зная движение, механика не знает развития. Поэтому метод мышления философов этого времени был преимущественно метафизическим.

Кроме того, в это знаковое время происходило развитие зародившегося в древности и прошедшего через Средние века пантеизма (греч. — всё и Theos — Бог) — отождествление Мира и Бога: всё есть Бог, единосущее, вне Бога нет ничего, но и Бога нет вне Мира. Это также вносило определённую гносеологическую колоритность в представление о всеобщей картине Мира и методах его познания.

Эпоха Возрождения

Радикальные изменения происходили и на уровне эстетического сознания.

Основные творческие принципы XVII века — классицизм и барокко — обрели в эпоху Просвещения новые качества, потому что искусство XVIII века обращалось к изображению реального мира. Художники, скульпторы, писатели воссоздавали его в картинах и скульптурах, повестях и романах, в пьесах и спектаклях. Реалистическая ориентация искусства побуждала к созданию нового творческого метода.

Англия

Из великих англичан, стоявших у истоков французского просвещения, были Ньютон, Локк, Толанд. Первый открыл законы всемирного тяготения (Монтескьё с восторгом писал о нем: «Познание пяти-шести истин преисполнило чудесами науку», XCVII). Книга второго – «Опыт о человеческом разуме» (1690), в которой излагалась материалистическая теория об ощущениях (сознание есть не что иное как взаимосвязи идей, рожденных ощущениями), питала веру французских просветителей в преображающую мир силу идей (мнения правят миром) и подвигала их к всеобъемлющей просветительской деятельности. «Письма о терпимости» (1689 – 1692) Локка содействовали их борьбе с религиозным фанатизмом. Джон Локк создал теорию познания на основе учения психологии сознания, положив начало педагогике как науке, изучающей личность. Он первым сформулировал идею безусловной личной свободы на основе естественного права человека. Сочинения Джона Толанда «Христианство без тайн» (1696) и «Письма к Серене» (1704) несли во Францию идеи если не атеизма (они были еще очень опасны), то новой философской религии – деизма

Франция

Политические мыслители попытались вскрыть причины народных бедствий и даже предложить свои меры по спасению государства. Наиболее интересны выступления двух авторов – генерала Буагильбера (1646 – 1714) и крупного военного инженера Вобана (1633 – 1707).

В книге «Состояние Франции, причина уменьшения ее богатств и легкий способ исправления положения» (Le détail de la France, la cause de la diminuation de ses biens et la facilité du remède, 1697) Буагильбер предвосхищал идеи физиократов XVIII столетия, указывал на плачевное состояние земледелия как на главную причину падения национального дохода, на обнищание и голодание крестьян, задавленных непомерными налогами и поборами. Он предложил уничтожить средневековую систему взимания внутригосударственных пошлин во Франции и ввести налог на доходы со всего населения (два господствующих сословия – духовенство и дворяне налогов не платили). Буагильбер впервые заговорил о непреложности «экономических законов, попрание которых никогда безнаказанно не проходило».

Вобан обращал внимание правительства на бедственное и бесправное положение третьего сословия. «Эта часть населения королевства, наиболее разоряемая и наиболее униженная, в то же время самая многочисленная и самая необходимая для него ввиду реальной и эффективной пользы, которую она приносит, несущая на своих плечах все тяготы, более всех страдала и страдает... Это она дает деньги королю, приносит богатство королевству, поставляет солдат и матросов, вооружает армию и флот, развивает искусства и ремесла, возделывает землю...»(Dîme royale,1699).

Просветительская философия во Франции опиралась прежде всего на глубокие национальные культурные традиции. Критика по адресу церкви, паразитирующего дворянства, королей – «демоворов» (греч. Пожирателей народа) обильно насыщала еще роман Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» (1532 – 1564). Скептицизм Монтеня воспитывал у поколения XVIII века критическое отношение к государственным институтам и официальной идеологии Франции. Наконец, непосредственным предшественником просветителей был Пьер Бейль (1647 – 1706). Вынужденный покинуть Францию и укрыться в республиканской Голландии, он осмеивал суеверия и предрассудки, выступал против принципа авторитарности, призывал современников признавать только одну власть, один авторитет – истину и здравый смысл. Его «Исторический и критический словарь» (Dictionnaire historique et critique, 1696 – 1697) непосредственно подводил к фронтальной критике феодализма и в сущности послужил прообразом знаменитой Энциклопедии Дидро и Д'Аламбера. Мысль Пьера Бейля о том, что мораль не зависит от религиозных верований и что общество атеистов так же придерживалось бы гражданских и нравственных законов, как и всякое другое общество, показалась позднее слишком смелой даже Вольтеру (последнему, как известно, принадлежит фраза: «Если бы бога не было, его надо было бы выдумать»).

Среди выдающихся мыслителей, подготовивших французское Просвещение XVIII в., важное место принадлежит Бернару Ле Бовье де Фонтенелю. Многогранно образованный, талантливый и прозорливый Фонтенель много сделал для расшатывания основ феодально-клерикального мировоззрения и подготовки того идейного революционного потока, которому было суждено стать введением к французской революции конца XVIII в.

В полной мере можно согласиться с одним из видных знатоков жизни и творчества Фонтенеля, Робертом Шеклтоном, когда он пишет: «Восходя к Монтеню и Шаррону, Джордано Бруно и Кампанелле, к ученым-вольнодумцам начала XVII в., Фонтенель перебрасывает мост также и к Монтескье (которого он пережил физически), к Вольтеру и Гольбаху и является живой иллюстрацией развития мысли от Ренессанса до революции».