- •1. Философия и мировоззрение. Возникновение философии.
- •2. Предмет философии. Специфика философского знания.
- •3. Функции философии. Философия и конкретные науки.
- •4. Основные черты древнегреческой философии. Натурфилософия Древней Греции.
- •5. Поворот древнегреческой философии к проблемам человека и общества. Софисты, Сократ.
- •6. Философия Платона
- •7. Философия Аристотеля
- •8. Философия эллинизма(4-1 вв. До н.Э.)
- •4). Стоицизм.
- •Эпиктет
- •Марк Аврелий
- •9. Особенности Средневековой философии.
- •10. Человек и общество в философии Аврелия Августина и Фомы Аквинского.
- •11. Философия эпохи Возрождения
- •12. Особенности классической европейской философии
- •13. Проблема метода познания в философии Нового времени(Бэкон, Декарт)
- •16. Теория познания Канта.
- •17. Этика Канта.
- •18. Основание, система и метод философии Гегеля(1770-1831)
- •19. Кризис классической философии. Особенности и направления неклассической философии 19 века.
- •20. Философские идеи марксизма
- •21. Философия позитивизма и неокантианства в 19 веке.
- •23. Бытие как философская проблема
- •24. Материя и ее формы существования
- •25. Философские проблемы антропогенеза
- •26. Деятельность как способ бытия человека и общества. Типы и формы деятельности.
- •27. Мотивы деятельности. Потребности, интересы, ценности.
- •29.Современная философия о сущности человека
- •30. Жизнь и смерть как объекты научного и философского анализа. Проблема смысла жизни.
- •31. Основные концепции сознания в современной философии
- •32. Природа(специфические черты) и структура сознания
- •33. Знание и его критерии
- •34. Этапы процесса познания. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании.
- •35. Результаты процесса познания. Основные положения теории истины.
- •36. Современные концепции истины
- •37. Специфика социальных систем. Системные модели общества в современной философии.
- •38. Диалектика и метафизика как методы познания мира. Принцип всеобщей взаимосвязи. Понятие закона.
- •39. Принцип детерминизма и развития – понятие и содержание
- •40. Социальная жизнь общества и ее элементы. Проблема равенства и справедливости.
- •41. Духовная жизнь общества и ее элементы. Понятие и структура общественного сознания
- •42. Наука как способ духовного производства и социальный институт. Формы и методы научного познания.
- •43. Человек. Индивид. Личность.
- •44. Личность и общество. Социальные роли личности
- •Взаимосвязь, взаимозависимость личности и общества
16. Теория познания Канта.
17. Этика Канта.
(1724-1804)
Всё научное творчество Канта делится на 2 периода: докритический и критический. Границей является 1770-1781, когда он работал над сочинением «Критика чистого разума». Результатом преподавания естественных работ становятся книги Канта 1755 года «Всеобщая естественная история и теория неба». В этой книге он излагает гипотезу о происхождении вселенной и звёздной туманности в результате самодвижения материи. Господь не имеет к этому процессу никакого отношения, а в результате сгущения и разрежения, после чего образуется правильное положение звёзд и планет.
«Дайте мне материю, и я покажу, как из неё строится мир». Открытие Канта оказалось незамеченным. В 1795 году великий астроном Лапласс изложил теорию Канта Наполеону. Он начинает читать философию 20 лет по чужому учебнику, тем самым шлифуя свои знания по философии. Кант приходит к тому, что формулирует сферу своих интересов.
Первый объект - это природа, а вторая познание человека во мне. Кант предлагает следующий путь, сначала он занимается проблемой, как появляется знание. Ответив на этот вопрос, Кант считал, что он придёт к ответу на вопрос о человеке. Что я могу знать? На что я смею надеяться? Что такое человек?
Прежде чем познавать что-либо, он должен иметь ясность о своих познавательных возможностях. Знание - это суждение, какие же бывают суждения? Они бывают двух типов: аналитические и синтетические. Аналитические не дают нового знания, потому что они дают нам то, что мы уже знаем. Синтетические суждения дают нам новые знания. Они бывают двух типов: опытные и доопытные. Опытные суждения - это суждения чувственного опыта, когда чувства воздействуют на сознание, оно изменяется по своим законам. А раз так, то нам дела нет до того, что на нас воздействует, надо изучать законы сознания, а не те предметы, которые на нас воздействуют. В силу неразвитости физиологии, психологии, Кант не мог объяснить, как у человека складываются знания вещей. И ощущения ничего нам не дают. Надо изучать то, что дано нашему сознанию. В результате чувственного опыта мы получаем вероятностные знания. Это знание не точное не абсолютное, оно касается только изученных вещей а не всех в целом. Опытное знание нас не интересует, нам нужна абсолютная истина. Истина нам даётся только из доопытных суждений. Из них можно логически вывести абсолютно точное знание. Откуда же берутся эти самые доопытные синтетические суждения? Кант говорит, эти аксиомы являются принадлежащими нашему сознанию, но априорными являются только формы познавательной деятельности, не содержания. Кант совершает фундаментальный переворот в теории познания. Он говорит о том, что познание - это активная деятельность, это активное наполнение априорных форм содержанием, которые доставляют нам органы чувств.
Исходная точка познания, познающий субъект, использует априорные формы чувственности. Такими формами являются пространство и время. Дальше начинается деятельность рассудка, который действует по законам логики, количество, качество, отношения и так далее. Должна быть некая сила, которая является импульсом, запускающая рассудок, таким импульсом является разум. Кант был первым, кто связал чувственность и рассудок. Сколько не увеличиваются человеческие знания, всё равно остаётся то, чего мы не знаем. Следовательно, мир непознаваем до конца. Существуют логические суждения, которые нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Как только наш ум сталкивается с этими суждениями, значит, мы подошли к границам нашего познания. Кант называет их антиномии, то есть равнодоказуемые суждения. Существуют 4 антиномии, которые определяют границу суждения.
Две основные категории бесконечность и конечность.
Вторая пара категорий это свобода и необходимость.
Следующая пара это простота и сложность.
Последняя антиномия, бытие конечной причины (Бога) нельзя ни доказать, ни опровергнуть.
Таким образом, говорит Кант, мы можем получить следующие выводы: весь мир состоит из двух частей, познаваемые (его познают естественные науки) и непознаваемые (ноумен, где царит свобода и необходимости нет). Непознаваемым остаётся человек и общество. Возможности познаваемой деятельности определяются в процессе этой деятельности, а не до. Чувства сигнализирует нам лишь о присутствии вещей, а не об их свойствах.
Отсюда следует: познание - это взаимосвязь чувственного и рационального; познание это активная деятельность, когда логические категории наполняются практическим содержанием; в познании окружающего мира формальная логика действует только в сфере естественных наук и математики, она имеет пределы и действует только там, где есть абсолютные значения и абсолютные границы; кант выявил пределы формальной логики, когда кант доказывает, что бытие Бога нельзя доказать, но чтобы уйти от атеизма кант говорит «Бог во мне и его имя моральная совесть».