Zhak_Le_Goff_-_Rozhdenie_Evropy_SPb_2008

имени не раз вспыхивали конфликты, сотрясавшие орден.

Первым поводом для такого конфликта оказалось то, что

его преемник, брат Илия (назначенный самим Францис­ ком, однако вызывавший большую неприязнь у братьев),

начал строительство огромной и роскошной базилики в

Ассизи, которая словно бросала вызов духовным устрем­ лениям Франциска. Дальнейшие разногласия отразились

главным образом в посвященных ему биографических тру­ дах. Так родился конфликт, который впоследствии, в кон­ це XIX века, великий биограф Нового времени протес­ тант Поль Сабатье назовет «францисканским вопросом».

Согласно Сабатье, остроту его усугубило событие, которое в ХШ веке призвано было как раз решить существующие

проблемы. Дело в том, что в 1260 году генеральный капи­

тул ордена принял беспрецедентное решение поручить

генералу ордена Бонавентуре составление официального

«Жития святого Франциска», которое должно было заме­

нить все его прежние жизнеописания, отныне по распо­

ряжению капитула подлежавшие уничтожению. Если

вспомнить, что в это же время в Париже был осужден епископ Тампье, то придется, к сожалению, признать, что

в ХШ веке родилась не только Европа инквизиции, но и

Европа цензуры.

Европа благотворительности

Кроме того, что нищенствующие ордена создали свои­

ми проповедями Европу публичного слова, они также ока­ зались великими создателями Европы благотворительно­

сти, предвосхищавшей Европу социального обеспечения.

Эта система возникает в ХШ веке под названием «дел

милосердия». Они основываются на тексте Евангелия

от Матфея, 25:35, согласно которому Сын Человеческий

на Страшном Суде разделит человечество и пошлет тех, кто занял место справа от него, в Царствие Небесное

в награду за добрые дела, которые они творили во время

своей земной жизни. Вот примеры этих добрых дел: посе-

у.• ПРЕКРАСНАЯ. ЕВРОПА ГОРОДОВ И УНИВЕРСИТЕТОВ. XIII ВЕК 219

щать больных, давать питье жаждущим и еду голодным,

платить выкуп за пленных (в ХIII веке это главным обра­

зом те, кого брали в плен пираты-мусульмане в Среди­

земном море), одевать тех, у кого нет одежды, давать при­

ют странникам, заказывать мессы по усопшим. Нищен­

ствующие братья активно проповедуют дела милосердия

и сами их практикуют; одновременно они работают в боль­

ницах, которых в городской среде становится все больше. Рождается Европа больниц.

Третьи ордена: между клириками и мирянами

Еще одно предприятие нищенствующих орденов - ре­

зультат их интереса к городским мирянам. Мы имеем в

виду основание третьих орденов. Они объединяют мирян

различного звания, зачастую довольно состоятельных, ко­

торые продолжают жить в семье и исполнять свои про­

фессиональные обязанности, но в то же время ведут жизнь,

максимально приближенную к монашеской. В сущности,

каждый нищенствующий орден на деле состоит из трех

орденов: мужского, женского (у францисканцев это кла­

риссы, у доминиканцев - доминиканки) и третьего орде­

на, оказывающего существенное влияние на городскую сре­

ду. Фактически все общество пронизано влиянием этих трех орденов. Но главным для нищенствующих остается

первый орден, мужской, подчиненный папской власти. Этот

орден не избежал подчинения церковной иерархии, и, как

показал на примере францисканцев отец Дебонне (Desbonnets), нищенствующие ордена очень быстро эволюциони­

ровали «от интуиции К институции». Несмотря на повы­ шение статуса мирян внутри Церкви, в ХIII веке Европа не сумела стать мирской, светской.

Готическая Европа

В ХIII веке наступает расцвет искусств, в частности архитектуры. Искусство, и в особенности архитектура, ока-

залось грандиозной демонстрацией европейского единства и цементом, его скрепляющим. Литературы оставались

весьма различными (несмотря на наличие общих черт),

поскольку они создавались на разных языках, в то время

как язык архитектуры оказался общим для всех. Уже ро­

манское искусство, намечающее, как это указывает его

название, определенный возврат к римской античности, было распространено на большей части Европы, но оно

еще сохраняло особые, свойственные лишь данному наро­

ду или местности черты. Готическое искусство, называе­ мое также французским, распространилось по всей хрис­

тианской Европе, начиная с Северной Франции, а конк­ ретно - с самого ее центра, который в ХIII веке назывался просто Францией, а позже получил название Иль-де-Франс. Это новое искусство, сильно отличавшееся от романско­

го, оказалось, во-первых, ответом на возрастание числен­

ности населения - теперь требовались более просторные

церкви - и, во-вторых, на глубокие перемены во вкусах.

Помимо более значительных размеров сооружений, готи­

ка отличается стремлением к вертикали, к свету и даже к

цвету. Разные города - потому что готика является сти­ лем гораздо более городским, чем романский, - соперни­

чают в дерзновенности и красоте проектов готических

построек, из которых главными оказываются соборы. Этот

период Жорж Дюби называл «эпохой соборов». Родилась Европа гигантизма и безмерности. Все выше - кажется, таков был лозунг готических архитекторов. Начиная

с первого поколения соборов, построенных между 1140 и 1190 годами, например, в Сансе, Нуайоне, Лане, весь

ХIII век отмечен рождением соборов, в том числе собора Парижской Богоматери. Лихорадочный поиск протяжен­ ности и высоты проявился, К примеру, в Амьенском собо­

ре, возведенном между 1220 и 1270 годами; практически

его постройка продолжалась все царствование Людовика Святого, который произнес с его хоров, уже завершен­

ных к 1256 году, свою знаменитую Амьенскую речь-

У. ,ПРЕКРАСНАЯ, ЕВРОПА ГОРОДОВ И УНИВЕРСИТЕТОВ. XIII ВЕК 22 J

судебное решение по тяжбе между королем Англии и его баронами. Амьенский собор достигал в длину 145 метров, а в высоту 42,5 метра. Наивысшая точка была достигнута

при возведении хоров собора в Бове, которые в 1272 году были возведены на высоте 47 метров, а в 1284-м обру­

шились.

Высокие окна готических соборов свидетельствовали

о стремлении к одухотворению посредством света. Это стремление было обосновано в ХН веке настоятелем

Сен-Дени Сугерием (Сюжером), который начал перестра­

ивать базилику своего аббатства согласно новым богослов­ ско-эстетическим принципам. В противоположность роман­ ским стеклам, обычно или белым, или украшенным гри­

зайлем, готические стекла расцветают красками, что

связано с распространением культуры красящих растений,

таких как вайда или пастель, и с прогрессом в области техники окрашивания. Цветные стекла и полихромные

скульптуры упоминаются у Алена Эрланд-Бранденбурга

(Erlande-Brandenbourg) в книге (,Когда раскрасились со­

боры». В самом деле, развитие готической архитектуры влечет за собой расцвет скульптуры, использовавшейся главным образом для украшения соборов. Благодаря распространению украшенных скульптурой соборных пор­

талов, статуи оказываются на виду; в частности, привле­

кают к себе внимание изображения Страшного Суда, со­

зерцание которых, возбуждая страх и одновременно на­

дежду, создавало ощущение равновесия между порывом

вверх и буйством красок.

Европа цветного витража блистательнее всего прояви­ ла себя в Шартрском соборе, знаменитом своими синими

стеклами. Великим французским соборам часто подража­ ли в других странах, то воссоздавая наиболее распро­

страненный тип здания - с тремя нефами, - то приме­ няя пятинефную конструкцию, как в Бурже. Самые пре­ красные подражания появлялись в Испании - прежде

всего в Бургосе, но также и в Толедо, и в Леоне. В Анг-

лии распространился особый тип готики, по образцу нормандского; это одно из первых проявлений того, что в XIV и ХУ веках станет называться пламенеющей готи­ кой. В Италии готическое искусство оказалось «зажато»

между по-прежнему процветающим романским и зарож­

дающимся ренессансным. Готические постройки сооружа­

лись главным образом - впрочем, в ограниченных масш­ табах - благодаря нищенствующим орденам, например,

в Ассизи. В германских и, в особенности, в ганзейских

областях под влиянием купечества зародился особый тип готической церкви, возводившейся вокруг единствен­

ного нефа; внутри эти церкви напоминали огромные кры­

тые рынки. Недавно Роланд Рехт (Recht) доказал, что дол­

гая готическая традиция в Европе продолжается до на­

ших дней. Приведу цитату: «Если мы повнимательнее

присмотримся к выдающимся постройкам ХХ века, мы убе­

димся, что часто они продолжают, обогащают и актуали­

зируют всю совокупность созданного между 1140 и 1350 го­

дами на северо-западе Европы. Именно этой эпохе обяза­ ны большей частью своей архитектурной культуры такие

мастера, как Пёльциг, Бруно Таут, Мис Ван дер Роэ, Гро­

пиус, Нимейер, Гауди, а также и Нерви, и Годен, и Гери и многие другие. Отрешаясь от классического идеала, современная архитектура тем самым дала себе свободу

вдохновляться тем, чему этот идеал препятствовал:

статическим и эстетическим переосмыслением стены, при­

менением несущих конструкций, предварительным изго­

товлением стандартизованных элементов и, - очевидно,

самое главное, - четко прочитываемым преобладанием функции над формой» 1. Экскурсия по разновидностям

готического искусства завела бы нас слишком далеко.

Но не следует забывать, что готическая Европа ХIII века -

это Европа не только архитектуры, но и скульптуры,

I Вступительная лекция В Коллеж де Франс, 14 марта 2002 г.

С. 30. - Прu},l. авт.

у.• ПРЕКРАСНАЯ. ЕВРОПА ГОРОДОВ И УНИВЕРСИТЕТОВ. ХШ ВЕК 223

Европа соборов с порталами и кафедрами, украшенными

скульптурой, как в Пизе, и статуями ангелов, Богородиц

и принцесс, а также и Европа живописи, от фресок до

миниатюр. Готический ХШ век сказочно обогатил Европу

изображений.

Куртуазная Европа

В ХШ веке в Европе утвердились также хорошие ма­

неры, которым современные историки и социологи при­

своили наименование цивилизованности, между тем как

христиане ХШ века относили все это к куртуазности.

Позже эти изысканные чувства и поведение станут обо­

значаться словами urbanite, politesse, означающими «веж­

ливость», «учтивость» И отсылающими, как мы уже по­

казывали, к понятию городского пространства. Первый

обобщенный очерк этого движения был дан в 1939 году немецким социологом Норбертом Элиасом в его новатор­

ском исследовании «ОЬег den Prozess der Zivilisation»l. Эту

эволюцию средневековые люди обозначали словом «кур­

туазность». Сама этимология слова показывает, что про­ цесс этот, зародившийся в Средние века, а именно в

ХШ веке, имеет двойное происхождение: он возникает при дворе и в городе. Следовательно, происходит конверген­

ция дворянских и буржуазных нравов, которой обуслов­

лено появление в ХН-ХШ веках учебников куртуазно­

сти на латыни и на народных языках; среди них можно

привести «Liber Urbani» и «Facetus» в Англии, на немец­

ком языке «Гость-невежа» «<Der Wiilche Gast») Томаса из

Церклера и «Поэму» Тангейзера, а также «Трактат О кур­

туазности» (<<Traite de courtoisie») миланского педагога

Бонвезино далла Рива; советы насчет хороших манер,

содержавшиеся в этих опусах, касались по большей час­

ти поведения за столом, естественных отправлений, сек-

1 В русском переводе: Элиас Н. О процессе цивилизации: Социо· генетические и психогенетические исследования. Т. 1-2. М.; СПб., 2001.

суальных отношений, подавления агрессивности. Вот, на­ пример, что советует Бонвезино:

Негоже пить из суповой чашки, Приличнее суп прихлебывать ложкой.

Кто нагибается низко к чашке, Слюни в нее роняя, как хрюшка, Пускай скорее, не пив, не ев, Отправляется прямо в хлевl .

Вилка давно уже пришла в Венецию из Византии, но

особого распространения не получила и прививалась мед­ ленно в ходе XIV-XV столетий.

Вся эта литература увенчалась знаменитым трудом Эразма, написанным на латыни и переведенным на не­

сколько народных языков, «Об учтивости манер у детей»

«<De civi1itate тогит риегi1iит»), который пользовался

огромным успехом в XIV веке. Так в ХШ веке родилась

Европа хороших манер2.

Двусмысленность в возвеличивании труда

ХШ век стал также свидетелем важных изменений в

ментальности и в отношении людей к основной сфере че­ ловеческой деятельности, где еще и сегодня чувствуется средневековая традиция, - к труду. В раннем Средне­ вековье труд обладал двусмысленным статусом; особенно трудно было определить его место в монастырской жизни.

Монастырские уставы, начиная с того, что был создан

св. Бенедиктом, налагали на монахов двойное бремя: ин­

теллектуальный труд по переписке рукописей и экономи­

ческий, сельскохозяйственный труд ради пропитания. Эта обязанность трудиться была для монахов актом покаяния.

Книга Бытия говорит, что Бог обрек Адама и Еву на труд

1 Пер. Е. БаевскоЙ.

2 Прообраз средневековых трактатов о хороших манерах­

«Disticha Catonis., стихотворный текст III века, - многократно ко· пировался в Средние века. - Прu.м. авт.

У. ,ПРЕКРАСНАЯ. ЕВРОПА ГОРОДОВ И УНИВЕРСИТЕТОВ. XIII ВЕК 227

интерес христиан к их собственным землям, имуществу и

делам на Западе пошатнул волю к крестовым походам. А10нгольская угроза подорвала интерес к Святой Земле.

В ходе медленного создания границ, которые были по­

началу территориями, зонами, а не линиями, которые поз­

же проводили государства, в восточноевропейских зем­

лях утвердилась новая, окончательная граница христиан­

ской Европы. Христианскими странами, сформировавшими

это новое видение, стали сначала Венгрия, а затем Польша.

Эти страны провозгласили себя форпостами христианства

против язычников-варваров, в первую очередь монголов,

но также и куманов в Венгрии, пруссов и литов В Польше. Наиболее четкое выражение этой новой ситуации и этих

новых идей запечатлено в письме, которое написал Папе

король Венгрии Бела IV между 1247 и 1254 годами. А10-

нарх объявляет в этом письме, что татары (так европей­ цы называли монголов) твердо намерены в скором време­

ни вести свою бесчисленную армию против всей Евро­

пы (сопtга totam Ешорат); при этом король Венгрии

добавляет: «Если, не приведи Господь, Константинополь­

ская империя и христианские заморские территории па­

дут, это не будет столь большой потерей для жителей Европы, как если татары захватят наше королевство». Еще более четко это сформулировал на 11 Лионском соборе в 1274 году епископ Оломоуца в А10равии: он доказывал, что крестовый поход отвлекает христиан от истинной грани­

цы, отделяющей их от язычников и неверных; эту грани­

цу он, как и Бела IV, проводит по Дунаю. Эта политико­ географическая концепция Европы, не признающая ни Карпаты, ни, тем более, Урал, ее границей, а также при­ равнивание Европы к христианскому миру - составные

части нового территориального восприятия Европы.

Эта Европа - «новая». Она появилась в результате

мощного рывка в развитии христианского мира, который

продолжался приблизительно с ХI дО середины ХIII века.

По моему мнению, между серединой ХI и серединой

ХIII веков - эти даты весьма приблизительны, потому что