Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Скачиваний:
52
Добавлен:
24.03.2016
Размер:
266.75 Кб
Скачать

Вопрос 19.Средневековая философия понимает Бога как несотворённое бытие и как источник любого конечного сотворённого бытия.

I. Проблема доказательства бытия Бога (применительно к средневековой философии)Онтологическое (априорное) доказательство, т.е. не основанное на опыте, независимое от опыта. Это доказательство сформулировал Ансельм Кентерберийский (написал работу «Прослогион»). Суть доказательства: никто, мыслящий, что есть Бог, не может при этом помыслить, что Бога нет. Смысл: признак существования изначально заложен в самом понятии Бога. Фома Аквинский (1225 – 1274)Философия постигает Бога только через его творения, т.е. через мир (природу). Мы можем доказать, что Бог существует как необходимая первопричина мира.

В работе «Сумма теологии» Фома Аквинский приводит 5 аргументов в пользу признания бытия Бога. Каждый из этих аргументов может рассматриваться в качестве самостоятельного доказательства. Все аргументы построены на системе категорий Аристотеля. 1. Т.к. всё, что движется в мире, движимо чем-то другим, то Бог существует как перводвигатель.2. космологическое доказательство. Оно построено на понятиях потенциальности и актуальности. Т.к. всё в мире имеет свою причину, то существует Бог как первопричина3. Всё, существующее в мире, имеет свою необходимость в чём-либо другом (но не в самом себе) => должен существовать Бог как тот, кто имеет свою необходимость в самом себе. 4. Если в реальности существуют вещи различных степеней совершенства, то должен существовать и источник совершенства, т.е. Бог как нечто абсолютно совершенное. 5. аргумент от целесообразности: в природе всё имеет смысл и всё направлено к определённой цели => должен существовать Бог, разумно управляющий миром и направляющий все вещи к их целям.

Вопрос 12.Диалектика сущности и явления

Сущ-ть - это:– а) основное, определяющее в сод-ии с\мы, это заключенное в предмете основание всех происходящих с ним изменений при взаимосвязи с др. предметом.б) с\ма таких св-в и отн-й предмета, кот. определяют все др. его св-ва и отн-я.Явление – внеш. обнаруж-е сущ-ти или внеш. ф-мы существования предмета.

Гегель показал, что сущ-ть и явл-е:1) Подвижны в своем соотн-ии;2) Сущ-ть – активна, проявляет ся , а явл-е выступает как чув-но-конкр. выраж-е сущ-ти.Виды явл-й:1) адекватные2) неадекватные (искажающие сущ-ть, «видимости»).Виды «видимостей»:1) Суб-но обусловленные - отраж-е мнимой сущ-ти (обман орг-в чувств).2) Об-но обусловленные – «кажимости» - имеют основания внут. стр\ры действит. сущ-ти.2 вида кажимостей (Никитин):а) внутрисущностныеб) внесущностныеСоотн-е сущ-ти и явл-я м.б. рассм-но в онтологич. аспекте:

1) явл-е – ф-ма раскрытия сущ-ти данн. с\мы

2) взаимод-я с множ-вом др. с\м данная с\ма приобретает и множ-во проявл-й свонго бытия.

Вопрос 14.Возможность и действительность.

2 смысла:1)широкий- вся совокупность существующих явлений, взятых в единстве с их сущностью2)узкий- действительность-действительность конкретного объекта, т.е. его актуальное бытие, в конкретных качественных и количественных, пространственных и временных характеристиках, в его изменении и развитии.В этом смысле категория действительности соотносится с категорией возможности.Возможность- потенциальное бытие. Различают несколько видов возможности: противопоставляются возможность абстрактная и реальная.Реальная возможность -потенциальное событие, осуществление котрого согласуется с законами объективного мира и для осуществления которого складываются необходимые условия.

Вероятность с точки зрения соотношения возможности и действительности можно определить как конечную меру реально возможного.

В данной паре категорий приоритет принадлежит действительности, так как она включает в себя все возможности своего дальнейшего развития.

Соседние файлы в папке философ